Симеон
Полоцький
Перевезенцев С. В.
Симеон Полоцький (мирське ім'я - Самуїл Гаврилович
Петровський-Сітняновіч) (1629-1680) - діяч східнослов'янської культури XVII
в., поет, перекладач, драматург і богослов, один з ідейних лідерів
"латинства".
Уродженець Полоцька, білорус за походженням. Навчався в
Києво-Могилянської колегії і, за деякими припущеннями, в Віленської
єзуїтської академії. До кінця життя Симеон Полоцький залишався таємним уніатом,
приховували свою приналежність до Базиліанського ордену.
Перші вірші написав в роки навчання. У 1656 р.
прийняв чернечий постриг під іменем Симеона. У 1664 році назавжди переїхав до
Москви, де до його чернечому імені і додалося прізвисько Полоцький. У Москві
отримав підтримку царя Олексія Михайловича, при дворі якого він визнавався
як мудрий "філософ", "витія" і "поет".
Користуючись прихильністю царя, Симеон Полоцький
розгорнув в Москві широку просвітницьку діяльність - викладав у
Богоявленської та Заіконоспасской братські школи, відкрив у Кремлі друкарню,
вільну від церковної цензури, в якій у великій кількості видавав свої
книги віршів, навчальну і богословську літературу. Пізніше, за дорученням царя,
Симеон Полоцький займався вихованням і освітою царських дітей - Федора і
Софії. Крім того, він очолював створену при Наказі таємних справ першу в
Росії школу нового типу, де навчав латинської мови державних
чиновників - майбутніх дипломатів. Він же розробив проект організації в Москві
вищої школи, який пізніше було покладено в основу створення майбутньої
Слов'яно-греко-латинської академії.
Уже в перші роки перебування в Росії Симеон Полоцький
взяв найактивнішу участь в проведення церковної реформи і в боротьбі з
старообрядництва. Його перу належить кілька книг проти старообрядців.
Так, після соборів 1666-1667 рр.. він написав книгу "Жезл правління" з
викриваннями старообрядництва. Книга мала велике значення в полеміці з
старообрядництва. Втім, Д. Ягодкіна ще в минулому столітті зазначив, що в
ряді випадків аргументація Полоцького, і канонічна, і історична, достатньо
слабка. Йому не вистачало серйозної історичної підготовки, а свої докази
він часто будував тільки на авторитеті західних істориків або ж на власному
філологічному аналізі.
Цікава й ще одна думка Полоцького, яку помітив
Д. Ягодкіна в "Жезл правління", коли, доводячи необхідність
троеперстія, Симеон Полоцький пише про те, що троеперстного знамення
вживається усіма православними народами, за винятком невеликого числа
великоросів, і саме цей факт як не можна краще говорить на користь апостольської
давнину троеперстія. У цьому випадку важливо те, що Полоцький щиро вважає
традиційні звичаї Руської Церкви помилкою, а правила Грецької Православної
Церкви - істиною, адже він був вихований саме в цій традиції. Тут дуже
чітко проявляється саме ставлення Симеона Полоцького до власне російським
традицій, які були від нього дуже далекі і, за великим рахунком, малоцінними.
Таке ж ставлення було в нього і до російської історії. Свого часу Л.Н. Пушкарьов
відзначив, що "Вертоград духовному" Полоцький не згадує жодного
російського царя, крім князя Володимира, що хрестив Русь. Мабуть, власна
російська історія Полоцького просто не цікавила.
Творча спадщина Симеона Полоцького обширно: книги
проповідей "Обід душевний" і "Вечеря душевна",
богословський праця "Вінець віри православнокатоліческой", що збереглися
в рукописах книги "Ріфмологіон" і "Вертоград багатобарвний",
що включають не одну тисячу віршів.
Після смерті багато його книги були заборонені, як
"спокушають" латинською мудрістю, а рукописи вилучені і сховані в
патріаршої ризниці. Патріарх Іоаким засудив Симеона Полоцького, як людину
"мудрствоваше латинська НОВОВЕЙШАЯ мислення". А про самих книгах, що видаються
Симеоном, патріарх Іоаким говорив: "Ми перш друкованого видання не видали
і не читали тих книг, а друкувати їх не тільки благословіння, а й мучить
нашого не було ".
Релігійно-філософські уподобання Симеона Полоцького
визначалися його освітою, отриману на прозахідних навчальних закладах
Києва і Вільно. Втім, сам Симеон Полоцький не був, так би мовити,
професійним філософом, скоріше він був професійним літератором і
поетом. Впевнений в тому, що Росія має позбутися своєї самобутності, він
всю свою діяльність присвятив тому, щоб поширити тут ідеї
західноєвропейського гуманізму і раціоналізму. І, перш за все, він
пропагував світську науку, настільки заперечуємо раніше в давньоруської думки.
Звичайно, будучи ченцем, Симеон Полоцький визнавав,
що світська наука і, в першу чергу, філософія, вторинна по відношенню до
богослов'я. В "Вертоград багатоколірній" він писав:
Філософії кінець: тако людем жити,
еже б по-сілному Богу точним бити.
Більше того, чимало праць він присвятив тому, щоб
затвердити в російському релігійно-філософському свідомості істинне, як йому
здавалося, православне віровчення. Однак саме підходи до тлумачення
православного віровчення Симеоном Полоцьким значно відрізнялися і від
традиційних для Росії, і навіть від тих, що прийшли до нововведень, які
були привнесені в російську життя церковної реформою. Тому зовсім невипадково
то ідейний напрям, який підтримував і розвивав Симеон Полоцький, і
отримало назву "латинства". На прикладі творчості Симеона Полоцького,
можна виділити основні компоненти цього напрямку.
Перш за все, розділяючи віру і раціональне,
"розумне" знання, Симеон Полоцький все-таки завжди підкреслював, що
світське, раціональне знання - це обов'язкова складова всякого пізнання.
Він взагалі завжди підкреслював значення "розумності", закликаючи і своїх
читачів простувати шляхом "розуміння":
Ти ж, про читачеві, зволь честі розумно,
Розум, зручний возмеші ті, хто слухає розумно,
Їж ... тоді полза буде ...
"Розумне" знання, "розумна"
"полза" будь-якої справи - ось до чого закликав Симеон Полоцький. Розмірковуючи
про філософію, він перш за все говорить про її "повз". Так, знаменитим
філософам минулого, Фалесу Мілетському, Діогеном, Арістіпп, в його віршах в
різних варіантах ставлять одне і те ж питання: "Кая в філософії полза,
чоловіче? "А в рядках, що вихваляють розум, він прямо заперечує попередню
традицію, стверджуючи, що ті, хто не користуються своїм розумом, "іже розумом
діти ":
Розум є прешедшая добре рассуждаті,
справжня паки благоустрояті,
Ще передбачення майбутнього мати, -
цих делес НЕ творять, іже розумом діти.
А.С. Оливній зауважила, що саме в
"Божевільний", тобто під час відсутності розуму, викривав він прихильників
старообрядництва, що вони просто неосвічені, "божевільні" люди.
"Глупота для них кожен посміється", - запевняє він у книзі "Жезл
правління ". До речі, і спростування старообрядницьких поглядів, Симеон
Полоцький будував, перш за все, на те, що прагнув показати не тільки
відсутність у них знання, а й елементарну неграмотність. Так, про відомого
старообрядницького полеміста Микиту Пустосвята він писав: "І сталося все житіє
ше в нощи невеждества слепствовав ... Не звістку він і Алфа грецьки честі ". А
іншому старообрядницькому письменнику, Лазарю, говорив: "Іди перш навчився
грамматічествоваті, таже до вящшим хитрощів навчання ".
Звинувачення Симеона Полоцького зовсім не означають, що
ідеологи старообрядництва і справді були неписьменні і неосвічені. Вони
не мали освіти в розумінні самого Симеона, тобто не були утворені на
західноєвропейський лад. Більше того, мабуть, Симеон Полоцький цілком щиро не
розумів і не брав тієї системи доказів, якою користувалися
старообрядці, - надто далекі від нього були давньоруські традиції. На відміну
від них, для Симеона Полоцького було аксіомою - справжнє пізнання Бога можливе лише
шляхом поєднання віри і розумного знання.
Тому вже одна теза про "розумності", за
суті справи, головна теза Симеона Полоцького, показує, наскільки його
релігійно-філософські погляди були відмінні від традиційних давньоруських
уявлень про співвідношення віри і розуму. Втім, відрізнялися вони і від
грецької догматики. Адже вперше в історії російської релігійно-філософської
думки Симеон Полоцький вніс до неї найбільш значний елемент раціоналізму. Навіть
до біблійних текстів Симеон Полоцький ставився зовсім по-новому. Так, за
прикладом польського поета епохи Відродження Яна Кохановського, і вперше в російській
літературі, він переклав сучасними віршами одну з біблійних книг --
Псалтир. "Псалми римована" була надрукована в 1680 році, а в 1685
році покладена на музику дяком Василем Титовим.
Сам факт поетичного перекладу біблійного тексту --
небувалий в історії Росії, де дуже трепетно ставилися до Священного Писання.
Адже в цьому факті явно простежується прагнення до раціонально-критичного
сприйняття Біблії. Вже в передмові до "Псалтиря римованій" Симеон
Полоцький позначає цей новий методологічний принцип, призначаючи своє
твір тим, "хто розумно хвалять Господа", а читачів він
закликає: "Молю тя, здоровим глуздом та судиш". Сам же переклад здійснювався,
за словами Полоцького, за принципом: "Держахася словес псалтірних і розуму
тлумачення прілічнаго ".
Цікавий у цьому сенсі факт, що саме Псалми
стала предметом перший поетичного перекладу. Варто нагадати, що Псалми
була й одним із самих перших біблійних текстів, переведених в давнину на
слов'янська мова. Так що, історія повторилася, тільки в інших історичних
умовах.
Таким чином, Симеон Полоцький став першим в історії
давньоруської релігійно-філософської думки діячем, який прагнув
затвердити у давньоруській свідомості зовсім іншу, нову систему мислення --
раціоналістичну.
Саме тому, в його працях можна знайти настільки багато
посилань на давньогрецьких і західноєвропейських філософів, цитат з їх
творів. Авторитет цих визнаних у всьому світі мудреців, як би дозволяв
йому доводити власну правоту.
Друга складова "латинства", як
ідейного напряму другої половини XVII ст. безпосередньо пов'язана з першою. Мова
йде про пропаганду освіти взагалі, та світської освіти, зокрема. Вже
говорилося, як багато зробив Симеон Полоцький для розвитку системи освіти
в Росії. До цього варто додати підготовлені і видані ним букварі та іншу
просвітницьку літературу. Безліч закликів про необхідність утворення
розкидані по різних його творам. І знову ми зустрічаємося з головним
обгрунтуванням необхідності освіти, - що освіченіші людина, тим ближче
коштує він до осягнення Бога.
Особливу роль в утворенні Симеон Полоцький приділяв
"семи вільних наук" - традиційного набору наук, які викладаються в
західноєвропейських університетах (тривіум - граматика, риторика, діалектика;
квадріум - арифметика, геометрія, астрологія, музика). Необхідно пам'ятати, що
в давньоруської традиції не визнавалася актуальність цього набору, тим більше,
що в нього входила астрологія, забороняється православ'ям. Тим не менше, Симеон
Полоцький поклав багато сил для того, щоб прищепити ці "вільні
науки "на російському грунті.
І славу Росії він бачить саме в розширенні меж
знання, в розвитку освіти, нарікаючи про те, що багато його сучасників
не розуміють її устремлінь:
... Росія славу розширює
Не мечем тільки, а й швидкоплинним
типом, через книги з сущим многовечним.
Але на жаль звичаїв! Іже винищують,
яже чесним трудове раждают.
Не хощем з сонцем світові сіяті,
в ТМЕ незнання любимо пребиваті.
Третій релігійно-філософський компонент
"латинства" є своєрідним синтезом двох перших. Віра,
"розумність" і освіченість дозволяли вирішити головне завдання --
виховання "досконалої людини, до кожного чину судилась". За
суті справи, ідеал "досконалої людини", що виник у Симеона
Полоцького під впливом західноєвропейського гуманізму і раціоналізму, і був
основним ідеалом всіх послідовників "латинства". Ця складова
навчання Симеона Полоцького докладно розглянула у своєму дослідженні А.С.
Оливна.
У поданні Симеона Полоцького, "досконалий
людина "- це добропорядний, досвідчений християнин і вірний
син свого государя. Більше всього цього ідеалу відповідає, звичайно,
"чернечого житіє". Однак, розуміючи винятковість чернечого долі,
Симеон Полоцький підкреслює важливість самого прагнення до досконалості:
"Духовний всi, ви молитися невпинно. Мірстіі всi, ви працювали ... во
своєму званні неленосно. ВОІ в полцех, художниці під градех і Селех; тяжателіе на
нивах ".
У розумінні Симеона Полоцького, "досконалий
людина "включає в себе безліч і, перш за все, моральних якостей.
Саме моральні якості складають духовну основу людини. Тому дітей
необхідно вчити "перш гречності, неже витійство: яко це без оного,
аки тіло без душі є ". Але і навчання" гречності "Симеон
Полоцький розумів, як научіння дитини "розумного" знання, бо, як
говорив він сам, виховання без освіти "яко душа тілес крім".
Одним з найважливіших якостей "досконалого
людини "Симеон Полоцький вважав любов і вірність государю. Це було
невипадково, адже сам Симеон, який мав настільки незвичайними для Стародавньої Русі
релігійно-філософськими переконаннями, та ще й виходець з Білорусі, безпосередньо
залежав від прихильність царя. І недарма в "Букварі мови
славенския "видання 1667 узагальнений образ" досконалого
людини "набуває конкретних рис верноподанного царя. У цій книзі
стверджується, що благополуччя царя є головною метою існування
решти членів суспільства:
Ти, чтий, за цю милість моли Бога
царя пресвітлий жити літа многа,
Під донизу життя написану бити,
розсудливо, весело, добре в світі жити,
Вся супостати сілно побеждіті ...
І в своїх конкретних вчинках Симеон Полоцький завжди
виступав на боці царської влади і на її захист, що проявилося під час
спорів між царем Олексієм Михайловичем і патріархом Никоном про права
"царства" і "священства".
У розуміння Симеоном Полоцьким ролі російського монарха
простежується ще одна важлива риса - він прагне позначити російського царя,
як вселенського, бо саме у створення вселенського православного царства він і
бачить головне завдання Росії, як "Нового Ізраїлю", в нових
історичних умовах. В "Гуслі доброгласной" (1676 р.), звертаючись до
царя Федора Олексійовича, він писав:
Так втішатися буде Ізраїль Новий
(царство Російське) про сотворшем
його та синів Сіону московського так
зрадіють про тебе, царя своєму.
В інших творах його ідеал виражено ще більш чітко.
Так, в "Ріфмологіоне" він не просто оспівує російського царя, але
формулює смислові і цільові установки майбутнього розвитку Росії:
Царю східний, царя країн премногих,
нас ізбавівий від противник багатьох.
Прогнави з Русі єретики,
будіж у перемогах Преславі на віки!
Царюй над усіма вселенния країни,
з мова похмурих твори християни.
разширить віру, світло омрачним буди,
іже во смертної сіни гинуть люди
Царюй, пресілен, Преславі всюди,
де сонця захід і встає откуду!
Подай ти Господь у світі сіяті,
другу сонця, всіма обладаті,
Щоб тобою мороку уникнуть
всім родом землі і віру познати.
Буди Костянтин і Володимир світу,
зітри кумира і прослави віру.
Подай Господь миром обладаті,
а в століття майбутній в небі царствувати.
Осмислення нового становища Росії у світі, як вселенського
православного царства, мала велике значення для розвиток вітчизняної
історіософії і був співзвучний основним цільовим завданням, які формулювалися
в інших історіософських творах того часу.
Просвітницька діяльність Симеона Полоцького
зробила великий вплив на подальший розвиток вітчизняної
релігійно-філософської думки, ставши своєрідною ідеологічної і
культурологічної підготовкою до багатьох змін у російського життя,
здійсненими пізніше Петром I.
Список
літератури
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
