Плутарх
І. Троцький
Плутарх
(бл. 40-120 нашої ери) - грецький письменник, історик і філософ; жив в епоху
стабілізації Римської імперії, коли господарство, політичне життя й ідеологія
античного суспільства вступили в період, тривалого застою і загнивання.
Ідеологічним наслідком цього регресу античного рабовласницького господарства
був поворот панівних класів від порівняно раціоналістичного
стоїцизму, який встановлював відомий компроміс між вірою і знанням і
був провідною філософією римської аристократії, до релігійної і містичної
філософії, в першу чергу до піфагореїзму і платонізму, до більш інтенсивного
включенню традиційних вірувань в світогляд культурних верхів. Соціальна
проблематика звужується до проповіді малих справ, корисної діяльності в
замкненому колі. П. - типовий представник грецької міської аристократії
цього часу: виступаючи іноді на більш широкій політичній арені, він намагався
залишатися переважно місцевим діячем рідної Херонее (Беотія) і працював у
вузькому колі друзів та учнів, які утворили навколо нього невелику
академію.
Філософія
П. еклектична: релігійно-консервативна спрямованість тягне П. до пізнього
Платоном, і формально він є платоніком, переважно однак цікавлячись
релігійними і етичними питаннями. Діалектика і фізика Платона підміняються у
нього більш примітивними уявленнями народної релігії, в яких
значну роль відіграє демонологія і віра в провидіння. Для того щоб ввести
в свій світогляд цей елемент, П.
користується вченням скептиків про недостатність знання, а в питаннях прикладної
моралі запозичує багато чого в стоїків, усуваючи радикальні моменти їхнього вчення, і
навіть у ненависних йому епікурейців. Вищою етичною цінністю для П. є
«Благодушність», душевний спокій, досягти якого можна лише добрими
справами, дружнім ставленням до людей ( «філантропія»), суворим виконанням
обов'язків по відношенню до оточуючих. Вимагаючи введення етичного змісту
в усі області життєвої діяльності, П. по суті не виходить за межі
буденного моралізування: типовий епігон, він цілком задоволений своєю
культурою. Реакційна установка штовхає його до ідеалізації грецького минулого,
що не заважає йому однак залишатися лойяльним громадянином Римської імперії;
тиради проти деспотизму і гноблення залишаються політично необразливої
фразеологією, тим більше, що й офіційна стоїчна теорія трактувала
государя як слугу громадян, захопленого прагненням до загального блага.
Численні
твори П., не представляючи собою скільки-небудь оригінальної творчості,
є плодом величезної начитаності. Список творів П. містить 207
назв; з них збереглося понад 150 (у тому числі кілька недійсності),
які прийнято поділяти на дві групи: 1) популярно-філософські (так зв.
«Моральні») трактати на самі різні теми - релігійні, філософські,
природничо-наукові, антикварні, але найчастіше етичні (напр. про цікавість,
про лестощів, про користолюбстві, про балакучості, про чесноту і порок, подружні
повчання і т. п.) і 2) біографії. У творах першої групи звичайно
застосовується форма діалогу, послання або діатриба, цікавого доповіді на
філософські теми і широко використовується у виписках і переказах філософська
продукція минулих століть. Питання літератури цікавили П. гол. обр. у зв'язку з
моральними і педагогічними проблемами, напр. «Як молодій людині читати
поетів »в« Сравнении Арістофана з Менандр ». П. віддає перевагу беззлобно
комедії Менандра з її етичної проблематикою перед нещадністю
арістофановской глузування. Цінні історичні відомості містяться в трактаті «Про
музиці ». Біографії - це гол. обр. «Паралельні біографії" грецьких і римських
державних діячів. Історичні події є у П. лише матеріалом
для відтворення образів великих людей минулого як об'єктів наслідування; дрібні
особисті риси приваблюють до себе особливу увагу мораліста-характерології, не
гребують і анекдотами. У розумінні критичного ставлення до джерел і
розуміння причин історичних подій П. не варто вже на висоті античної науки.
Для сучасного історика його "біографії" цінні лише як багаті збори
матеріалів з не дійшла до нас
історіографічної літератури.
Занимательное
та добросердий виклад, не загострює спірних проблем, збирання культурної
спадщини еллінізму в примирної еклектиці «філантропічного»
світогляду дозволяли представникам різних епох і напрямів знаходити у
П. цінний для них матеріал і забезпечили йому такий інтерес з боку пізніших
століть, яким користувалися лише далеко не всі древні автори. Отці церкви
знаходили в релігійності й етиці П. багато рис, споріднених християнському
вчення, і називали його «полухрістіаніном»; візантійці цінували його як ерудита,
зберіг величезну кількість відомостей (звідси і порівняльна збереження
об'ємистій спадщини Плутарха). Ворожа всяким крайнощів, у тому числі і
аскетизму, етика П. привертала увагу вождів Реформації (Меланхтон, Цвінглі);
в Німеччині його популяризували Г. Сакс і Фішарт, у Франції - Рабле і Монтень.
П. стає улюбленим читанням пануючого класу епохи зх.-європейського
абсолютизму. Шекспір ( "Юлій Цезар», «Коріолан», «Антоній і Клеопатра»),
Корнель ( «Сортирай», «Агезілай»), Расін ( «Мітрідат») запозичують у П. сюжети
своїх драм. Прагнення аристократії до показу своїх героїв породило в XVII ст.
численні "життєписи" знаменитих людей за зразком П. Але особливо
близький був П. віку Просвітництва своєю «філантропією» (Ж. Ж. Руссо, Мірабо-батько,
Бернард де Сен П'єр, Ж. П. Ріхтер), а драпіруватися в античний костюм
ідеологія французької революції знаходила в «Біографія» П. прославлення
республіканських чеснот і ненависть до тиранам (у Росії П. цікавив з
цього боку декабристів). Сліди захоплення П. помітні в німецькому Sturm und
Drang'e, у Шіллера, в Італії - у Альф'єрі. У XIX ст. інтерес до П. падає.
Ідеологи реакції прагнуть розвінчати П. як натхненника революції;
що зміцнює своє панування буржуазія відходить від того культу «героїчного», який
лежав в основі популярності П.-біографа, а для соціальної і філософської
проблематики XIX ст. наївний еклектизм Плутарха-мислителя не міг уявити
скільки-небудь актуального інтересу.
Список літератури
I.
Порівняльні життєписи, пров. В. А. Алексєєва, 9 тт., Вид. А. Суворина,
СПБ, 1891-1895
Про
музиці, перев. Н. Н. Томасова, з пояснювальними примеч. і вступ. ст. Е. Браудо
і з додатком біографії Плутарха А. І. Кузнєцової, П., 1922
деякі
з «Moralia» маються на старовинних латинських перекладах. Vitae parallelae H. Sintenis, B-de I-IV, Lpz.,
1839-1846
в серії «Loeb Classical Library», 11 vv., L., 1914-1926
Moralia, hrsg. v. Bernardakis, Lpz.,
1888-1896.
II. Martha C., Les moralistes sous
l'empire Romain, 5
