Франческо Петрарка
С. Мокульскій
Петрарка
Франческо (Francesco Petrarca, 1304-1374) - знаменитий італійський поет, голова
старшого покоління гуманістів. Син флорентійського нотаріуса Петракко, друга і
політичного однодумця Данте. Народився в Ареццо. Вивчав право в Монпельє
і Болоньї; в Авіньйоні (резиденція тата з 1309) вступив в духовне звання,
що відкрила йому доступ до папського двору, і вступив на службу до кардинала Колона
(1330). Свою освіту П. поповнив подорожжю до Франції, Фландрії і
Німеччини (1332-1333), що принесли йому низку цінних знайомств в науковому світі. У 1337
П. вперше відвідав Рим, який справив на нього величезне враження своїми
античними і християнськими пам'ятниками. Незадоволений порожній і гучної життям
в Авіньйоні, П. пішов у село Воклюз, де прожив у повній самоті 4 роки (1337-1341),
і згодом часто сюди повертався для відпочинку та творчої роботи. У Воклюзі
написана або задумана велика частина творів П., у тому числі епопея на
латинською мовою. «Африка» (9 книг, 1338-1342), які оспівували завоювання Карфагена
римським полководцем Сципіоном. Ще до свого завершення «Африка» принесла П.
славу великого поета і коронований король лавровим вінком у Римі на Капітолії, подібно
великим мужам старовини (1341). З цього моменту Петрарка стає
інтелектуальним вождем всього культурного світу. Він живе поперемінно в Італії та
в Авіньйоні; італійські та іноземні
государі зазивають П. до себе, обсипають почестями та подарунками, запитують його
рад.
Своїм
безприкладним для письменника і вченого становищем П. користувався для впливу на
політичні справи. Він переконував пап Бенедикта XII (1336) і Климента VI (1342)
перенести свій престол в Рим, закликаючи імператора Карла IV об'єднати Італію (1351-1363),
та ін Але майже вся політична діяльність П. була безплідна на увазі
відсутність чіткості і твердості у його політичних поглядах. Будучи, подібно
Данте, палким патріотом, ідеологом національної єдності Італії, П.
покладав турботу про це об'єднання то на тат, то на імператора, то на
неаполітанського короля Роберта. Мріючи про відродження величі стародавнього Риму, він
то проповідував відновлення Римської республіки, підтримуючи авантюру
«Трибуна» Кола ді Рієнци (1347), то не менш гаряче пропагував ідею
римської імперії.
Колосальний
авторитет П. був заснований перш за все на його наукової діяльності. П. був
перша в Європі гуманістом, знавцем античної культури, засновником
класичної філології. Усе життя він присвятив розшуку, розшифрування та
тлумачення стародавніх рукописів. Більше за все він любив і знав Цицерона і
Вергілія, яких називав своїм «батьком» і «братом».
Схиляння
П. перед античністю мало майже забобонний характер. Він засвоїв не тільки яз. і
склад, а й спосіб мислення древніх авторів, писав їм листа, як друзям,
цитував їх на кожному кроці. Антична лит-pa живила не тільки його уяву,
але й політичну і філософську думку. Вона допомагала оформити ідеологічні
тенденції, породжені розвитком грошового господарства і капіталістичних відносин.
В античності П. шукав опори своєму буржуазному індивідуалізму і націоналізму,
культу земного життя і автономної людської особистості. Античність допомагала йому
закладати фундамент нової світської буржуазної культури.
Але
цей войовничий індивідуаліст, що висувають на перший план свою особистість,
милуватися її складністю і багатогранністю, цей переконаний язичник, всюди
шукав відгомоном обожненої їм античності і прагнув перебудувати
сучасне життя на античний лад, був позбавлений ідеологічної цілісності і
послідовності, був не в силах розірвати нитки, що зв'язували його з
середньовічної культурою. Під оболонкою гуманіста в П. жив віруючий католик,
волочили важкий вантаж чернечих, аскетичних поглядів і забобонів. Всі
твори П. пронизані цими протиріччями, відзначені прагненням
еклектично поєднувати елементи феодально-церковної і буржуазно-гуманістичної
культури.
Величезний
інтерес в цьому відношенні становлять морально-філософські трактати П.,
написані латинською мовою. П. на кожному кроці суперечить собі. Так, якщо в
трактаті «Про відокремленої життя» (De vita solitaria, 1346) він висуває під виглядом
похвали самоти суто гуманістичний ідеал «забезпеченого відпочинку», присвяченого занять наукою і
літературою, то в наступній книзі «Про чернечому дозвіллі» (De otio religiosorum,
1347) він розгортає аскетичну проповідь марноти світу і втечі від його
спокус, та, навіть прославляючи чернецтво, П. залишається гуманістом, тому що бачить
його суть не в подвигах благочестя, а в філософському спогляданні. Такими ж
суперечностями пронизаний і трактат «Про засоби проти всякої фортуни» (De
remediis utriusque fortunae, 1358-1366), в якому П. вчить, на манер
середньовічних моралістів, про тлінність всього існуючого і непостійність
долі, утримуючи від насолоди земними благами, які перешкоджають досягненню
небесних, але в той же час виявляє великий інтерес до земного життя і
власної особистості. Нарешті в трактаті «Про щиру мудрості» (De vera
sapientia) П. отруйно критикує середньовічну науку і виставляє метою
філософії не богопізнання, а самопізнання, вивчення людини, яка має
дати міцну опору нової - буржуазної - моралі.
Але
найяскравішим виразом суперечностей психіки П. є його знаменита книга «Про
презирство до світу »(De contemptu mundi, 1343), яку називають« Таємницею »
(Secretum). Побудована у формі діалогу автора з блаж. Августином, який був
одним з найулюбленіших письменників П., вона з приголомшливою силою розкриває душевний
розлад і гнітючу тугу (acidia) П., його безсилля примирити в собі старого і
нової людини і разом з тим - його небажання відмовитися від мирських помислів,
від спраги знання, любові, багатства і слави. Так. обр. у двобої з Августином,
уособлює релігійно-аскетичне світогляд, перемагає все-таки
гуманістичний світогляд П., яке в суперечливому комплексі його
устремлінь безсумнівно відіграє провідну роль.
З
латинських творів П. крім згаданих треба ще назвати: 4 книги його листів,
адресованих то реальним, то уявним особам - своєрідний літературний
жанр, навіяний листами Цицерона й Сенеки і користувався величезним успіхом
як внаслідок їх майстерного латинського складу, так і в силу їх різноманітного й актуального змісту
(особливо цікаві листи «без адреси» - sine titulo, - переповнені різкими
сатиричними випадами проти розпусних вдач папської столиці - цього «нового
Вавилону »); 3 книги віршованих послань (epistolae) (особливо знаменито
послання 1,7, в якому П. розповідає Якопо Колона про муки своєї любові); 12
Еклогіт, написаних в наслідування «буколіки» Вергілія; ряд полемічних творів
( «Інвектив») і промов, виголошених П. з різних приводів (особливо цікава
виголошена при увінчання П. на Капітолії мова про сутність поезії, в якій
він оголошує сутність поезії алегорію). Особливо слід згадати про двох
капітальних історичних працях П.: «Про знаменитих чоловіків» (De viris
illustribus) - серія біографій знаменитих людей давнини, задумана як П.
наукове прославляння стародавнього Риму, і «Про достопам'ятні речах» (De rebus memorandis,
в 4 книгах) - збори анекдотичних виписок з латинських авторів, а також
анекдотів з сучасного життя, згрупованих за моральними рубриками. Цілий
трактат у другій книзі цього твору присвячений питанню про дотепах і жартах,
причому численні ілюстрації до цього трактату дозволяють визнати П.
творцем жанру коротенькій новели-анекдоту латинською мовою, що отримав
подальший розвиток в «Фацеціях» Поджо (1450). Зовсім особливе місце серед
творів П. займає його «сирійський путівник» (Itinerarium Syriacum) --
опис визначних пам'яток на шляху від Генуї до Палестини, - в якому
релігійний інтерес поступається місцем допитливості освіченого
мандрівника і середньовічний богомолець змінюється буржуазним туристом.
Якщо
латинські твори П. мають більше історичне значення, то світова слава
його як поета заснована винятково на його італійських віршах. Сам П.
ставився до них із зневагою, як до «дрібниць», «безделкам», які він
писав не для публіки, а для себе, прагнучи «як-небудь, не заради слави,
полегшити скорботне серце ». Безпосередність, глибока щирість італійсько.
віршів П. зумовила їх величезний вплив на сучасників і пізніші
покоління.
Подібно
всім своїм попередникам, провансальським та італійською, П. бачить завдання
поезії в оспівуванні прекрасною і жорстокою «мадонни» (дами). Свою кохану
він називає Лаурою і повідомляє про неї тільки те, що вперше побачив її в церкві
Санта-Кьяра 6 квітня 1327 і що рівно через 21 рік вона померла, після чого
він оспівував її ще 10 років, розбивши збірник присвячених їй сонетів і канцон
(зазвичай званий «Canzoniere») на 2 частини: «на життя» і «на смерть мадонни
Лаури ». Подібно поетам «dolce stil nuovo», П. ідеалізує Лауру, робить її
осередком усяких досконалості, констатує що очищає й облагороджуючий
дія її краси на його психіку. Але Лаура не втрачає своїх реальних
обрисів, не стає алегоричній фігурою, безтілесним символом істини і
чесноти. Вона залишається реальною прекрасною жінкою, якою поет любується, як художник, знаходячи
все нові фарби для опису її краси, фіксуючи те своєрідне і
неповторне, що є в даній її позі, даній ситуації. Ці переживання
Петрарки - головне і єдине зміст збірки «Canzoniere», який
може бути названий справжньої «поетичною сповіддю» Петрарки, що розкриває
суперечності його психіки, все те ж болісне роздвоєння між старою і новою
мораллю, між чуттєвою любов'ю і свідомістю її гріховності. Петрарка
майстерно зображує боротьбу з власним почуттям, своє марне прагнення
придушити його. Так, ідеологічний конфлікт, що володіє свідомістю П., повідомляє
драматизм його любовній ліриці, викликає динаміку образів, наростаючих,
зіштовхуються, що переходять у власну протилежність. Ця боротьба
завершується свідомістю нерозв'язності конфлікту. У другій частині «Canzoniere»,
присвяченій мертвої Лаурі, скарги на жорстокість коханої змінюються скорботою
про її втраті. Образ коханої стає більш живим і зворушливим. Лаура скидає
з себе вид «жорстокою» мадонни, що сходить ще до куртуазній ліриці
трубадурів. Буржуазна безпосередність перемагає лицарську позу. Разом з
тим кінчається і палка боротьба проти почуття, тому що почуття це
спірітуалізіруется, очищується від усього земного. Так створюється нове
протиріччя, що часом відроджує старий конфлікт. Поет усвідомлює гріховність
своїй любові до «святий» Лаурі, чинить споглядання бога, і він просить діву
Марію вимолити для нього прощення у бога. Відома суперечливість властива
і художній формі «Canzoniere». Відштовхуючись від «темною» манери «dolce
stil nuovo », П. створює канцони, що вражають витонченістю і ясністю форми. Він
ретельно обробляють свої вірші, турбуючись про їх мелодійністю та художньої
прозорості. Разом з тим канцони П. властиві елементи преціозності. У них
нерідкі химерні антитези, пишні метафори, гра словами і римами, своєю
преціозной масивністю пригнічують ліричний порив поета. Образам
«Canzoniere» властива велика опукло і конкретність, і разом з тим їх
ясні обриси розпливаються іноді в потоці риторичної афектації. У XVI
столітті ( «петраркісти») та в епоху Бароко, на грунті деградуючою
аристократичної культури, ця друга сторона творчості П. набула особливої
популярність. Проте не вона є в «Canzoniere» ведучої. Палке шукання
синтезу, примирення суперечностей, спонукає П. наприкінці життя повернутися назад,
до старої поетичної традиції. Він звертається від «низького» жанру любовної
лірики до «високого» жанру морально-алегоричній поеми в манері Данте і його
наслідувачів. У 1356 він починає поему в терцинах «Тріумфи» (I trionfi), в якій
намагається пов'язати апофеоз Лаури, втілення чистоти і святості, з зображенням
доль людства. Але для буржуазії другої половини XIV ст. така вчений і
аллегоріч. поезія була пройденим етапом, і задум П. не увінчався
успіхом.
Історичне
значення лірики П. зводиться до звільнення італійської поезії від містики,
абстрактності і аллегорізма (dolce stil nuovo). Вперше у П. любовна лірика
стала об'єктивним виправданням і прославлянням реальної, земний пристрасті. У силу
цього вона зіграла колосальну роль у поширенні і затвердження
буржуазно-гуманістичного світогляду з його гедонізмом, індивідуалізмом і
реабілітацією земних зв'язків, викликавши наслідування у всіх європейських країнах.
Але
П. був не тільки співаком любові. Він був поетом-патріотом, громадянином, ідеологом
єдиної великої Італії, спадкоємиці римської слави, «наставниці народів». Його
канцони «Italia mia» і «Spirito gentil» стали на багато століть символом віри всіх
італійських патріотів, борців за об'єднання Італії. У наші дні фашисти теж
П. зарахували до числа своїх предтеч, демагогічно спекулюючи на націоналізмі
П., який в його епоху був глибоко прогресивним фактом, в наші ж дні
є знаряддям боротьби проти міцніючого інтернаціонального руху робочого
класу, що несе загибель загниває, реакційної буржуазії.
Список літератури
I.
Російські переклади: Вибрані сонети і канцони в перекладах російських письменників,
СПБ, 1898 ( «Російська класна Біб-ка» А. Н. Чудинова)
Автобіографія
- Сповідь - Сонети, перев. М. Гершензона і Вяч. Іванова, вид. М. і С.
Сабашниковой, М., 1915
Твори
П. італійською. і латинська. яз.
налічують дуже велика кількість видань. Повне зібр. склали.: 1554, 1581
(і більш ранні)
національне
изд.: 1926 і сл. Листи П.: Petrarchae epistolae de rebus
familiaribus et variae, ed. G. Fracassetti, 3 vv., Firenze, 1859-1863
італійською. яз., з примеч. G. Fracassetti, 5 vv., Firenze,
1863-1867
Le rime di F. Petrarca restituite
nell'ordine e nella lezione del testounico originario, ediz. curata da G.
Mestica, Firenze, 1596
Il Canzoniere di F. Petrarca
riprodotto letteralmente, ediz. curata da E. Modigliani, Roma, 1904
Le rime di F. Petrarca secondo la
revisione ultima del poeta, a cura di G. Salvo Cozzo, Firenze, 1904 (найзручніше видання)
Die Triumphe Fr. Petrarca's in
kritischem Texte, hrsg. v. C. Appel, Halle, 1901
Rime disperse di F. Petrarca o a lui
attribuite raccolte a cura bi A. Solerti, Firenze, 1909.
II.
Корелина М., Петрарка як політик, «Російська думка», 1888, кн. V і VIII
Його
ж, Світобачення Ф. Петрарки, Москва, 1899
Його
ж, Ранній італійський гуманізм, т. II, Ф. Петрарка, його критики та біографи,
изд. 2-е, СПБ, 1914
Гаспарі
А., Історія італійської літератури, т. I, М., 1895, гл. XIII і XIV
Гершензон
М., Петрарка, «Книга для читання з історії середніх віків», під ред. проф.
Виноградова, випуск IV, Москва, 1899
Шепелевич
Л., З приводу шестісотлетнего ювілею Петрарки, «Вісник Європи», 1904, XI
Його
ж, Патріотизм Петрарки, в кн. «Історико-літературні етюди», СПБ, 1905
Веселовський
Ал-др, Петрарка в поетичній сповіді «Canzoniere», M., 1905, і «Собр. склали. »
А. Н. Веселовського, том IV, випуск I, СПБ, 1909 (російська краща робота про
Петрарці)
Некрасов
А. І., Любовна лірика Ф. Петрарки, Варшава, 1912
Чарський
Є., Петрарка (Поет-гуманіст), видання «Грані», Берлін, 1923
Zumbini
В., Studi sul Petrarca, Napoli, 1878
Те
ж, Firenze, 1895
Nolhac
P., de, P
