Луїджі Піранделло
C. Мокульскій
Піранделло
Луїджі (Luigi Pirandello, 1867 -) - найбільший письменник сучасної Італії. Р. в
Джірджіті (Сицилія) в родині власника сірчаних копалень. Закінчив філологічний
факультет Боннського університету. З 1897 по 1921 обіймав кафедру стилістики в
Вищому жіночому учительському інституті в Римі. У 1889 дебютував збіркою
віршів «Радісна біль» (Mal Giocondo), позначених впливами
флорентійських поетів XV ст. У 1891 з'явилася друга книга його віршів «Великдень Геї»
(Pasqua di Gea). Здружилися з Капуано, одним з вождів італійського Веризм,
П. примкнув до цієї школи. У 1894 випустив написаний у манері верістской
збірка новел «Любов без кохання» (Amori senza amore). У 1901 вийшов у світ
роман «Знедолені» (L'esclusa), за яким пішли роман «Черга» (Il
turno, 1902) та збірки новел «Жарти життя і смерті» (Beffe della morte e
della vita, 2 vv., 1902-1903), «Коли я був божевільним» (Quand'ero matto,
1902), «Білі та чорні» (Bianche e nere, 1904). Поява третього роману П.
«Покійний Маттіа Паскаль» (Il fu Mattia Pascal, 1904, російський переклад під
назвою «Двічі померлий», Л., 1926) поклало початок його літературної
популярності не лише в Італії, а й за кордоном. Воно знаменувало подолання
П. верістского канону і перехід його до нової, глибоко індивідуального
манері написання, зазначеної загостреним психологізмом і своєрідною
«Театральністю» в зображенні життя. Сам П. назвав створений ним новий стиль
«Юморізмом» і зробив спробу його теоретичного осмислення в брошурі
«L'umorismo», 1908.
Особливо
повне вираження творчого обличчя П. дають його драми. Перші п'єси П. - «Лещата» (La morsa, 1912), «Сицилійські лимони»
(Lumie di Sicilia, 1911), «Розум інших людей» (La ragione degli altri, 1913),
«Дурна шапка» (Il beretto a sonagli, 1914), «Глечик» (La giara), «Інший
син »(L'altro foglio),« Стережись, ДЖАКОМІНА »(Pensaci, Giacomino, 1916),
«Ліола» (Liola, 1917) та ін, - що носили побутовий характер і частково написані
на сіцілійському діалекті, не мали особливого успіху. Тільки постановка «Шести
дійових осіб у пошуках автора »(Sei personaggi in cerca d'autore, 1921)
принесла П. запізнілу славу. Кожна нова п'єса П., написана після 1921,
перетворювалася на подію загальноєвропейського значення. Фашистський уряд
Італії осипало П. нагородами і почестями. П. офіційно вступив на фашистську
партію і останні роки всіляко підкреслює свою відданість фашистському
режиму.
За
час своєї 45-річної літературної діяльності П. виконав складну еволюцію,
відображає процес ідеологічного розвитку дрібнобуржуазної інтелігенції в
епоху дозрівання і розкладання італійського імперіалізму. Різкі протиріччя,
характеризують світогляд і творчу практику художнього розвитку П.,
глибоко специфічні для Італії, в якій перехід капіталізму в його останню
імперіалістичну стадію до надзвичайності загострив кричущі суперечності
італійського капіталізму, що розвивалося в економічно відсталою, наповненою
пережитками феодалізму країні. Літературна діяльність П. почалася під
прапором Веризм, дрібнобуржуазного «народницького», опозиційного
капіталістичної культурі стилю, пронизаного песимістичним фаталізмом,
свідомістю невідворотності загибелі докапіталістичного укладу. У ранніх новелах
П. оживає задушлива обстановка сицилійської провінції, убога безпросвітне життя
місцевих селян, ремісників і службовців, знемагає під гнітом потреби і
люто борються за життя. Як і його вчителя Верга і Капуано, П. виступав
художником «принижених і ображених», прагнучи розкрити трагізм повсякденних
переживань «маленьких» людей, неспроможних перед обличчям наступаючого капіталізму.
Однак П. гостріше, жорсткіше, горьче свого вчителя Верга, він парадоксальним і
іронічніше. У ньому живе потенція до повстання проти встановлених законів і
норм. Вже у своєму першому романі «Знедолені» він малював конфлікт неабиякою
жінки з підленьке міщанської середовищем, але тут же показав і безплідність її
спроб перемогти цю середу.
Аналогічну
спробу повстання проти міщанської дійсності робить і герой роману
«Покійний Маттіа Паскаль», що прагне піти від свого середовища і побудувати нову
життя (його вважають втоплений) під вигаданим ім'ям Мисан, але і його спроба
закінчилася невдачею, бо свідомість його міцно пов'язано з ненависними
умовностями і безсило вийти з їх звичного кола. П. чудово показав
тут суперечливість практики дрібної буржуазії, яка і хоче і не може
вирватися з рамок буржуазного суспільства, займаючи в ньому нестійке становище.
Шлях
П. від «Знедолені» до «Маттіа Паскалю» - шлях психологічного загострення
роману, переведення конфлікту в глибину свідомості героя. Так намічається відхід П. від
верістского соціального роману до суб'єктивного психологізму, вступає в
рішучу суперечність з реалістичною манерою письма. Перелом, що позначилися
вже в «Маттіа Паскалі», розширювався і заглиблювався протягом десятиліття,
попереднього світовій війні. У цю епоху особливо загострюються протиріччя в
творчій свідомості П.; загострення це приводить його до все більшого відходу від
соціальної проблематики, до все більшого перенесення конфліктів в індивідуальне
свідомість його героїв. Не виправдовуючи капіталістичної дійсності, П. не
тільки піддається прогресуючого загнивання буржуазної культури, але стає
провідником цього загнивання.
Основний
темою творчості П. стає тепер співвідношення об'єктивної дійсності
і суб'єктивної ілюзії «маленької людини» і розкриття ролі цієї ілюзії в
його життя. Від шаленого хаосу реальному житті, який дрібнобуржуазні герої П.
не в силах осмислити, вони рятуються в ілюзорний світ. «Творимо легенда»
починає займати місце пізнання реального світу, обличчя - прикриватися маскою.
Герої П. починають грати «ролі» інших людей або самих себе, що в кінцевому рахунку
часто приводить їх до божевілля і загибелі, бо життя безжально зриває маски,
розбиває їх ілюзії. На відміну від інших буржуазних письменників П. не йде в
містику, релігійність і символізм, - він продовжує визнавати влада не
залежних від людської свідомості законів навколишньої дійсності; самим
диким проявам божевільної фантазії своїх героїв він дає реальні мотивування.
Але він бачить вищу цінність у відході від життя у світ фантазії, у змішуванні поняття
«Бути» і «здаватися», що приводить до неприборканої грі самими химерними
парадоксами. Все це отримує у П. філософське виправдання в утвердженні
непізнаваність об'єктивного істоти невловимих у своїй нескінченній
мінливості речей. Безмежний релятивізм у поєднанні з апофеозом
суб'єктивного уяви художника, що створює дійсність більше
реальну, ніж саме життя, - така філософська основа творчого методу
Піранделло, пофарбованого в тони суб'єктивного ідеалізму, незважаючи на наявність у
ньому деяких реалістичних елементів.
Суб'єктивно-ідеалістична
естетика П. приводить його до відмови від великої соціально-політичної боротьби і
фактично замирює з капіталістичною дійсністю. Підміняючи ілюзорну
реальність життя своєї найвищої реальністю, мистецтво ліквідує протиріччя
між ідеалом і дійсністю тим, що стає саме на місце останньої.
Але проголошуючи порятунок від життя в мистецтві, П. виразно вступає на шлях
містифікації і соціальної демагогії. Саме ця послідовна містифікація,
здійснювана з усією силою його величезного художнього обдарування, і
з'явилася причиною зближення його з
фашизмом, які побачили в його суб'єктивно-ідеалістичної естетики чудове
демагогічного засіб впливу на маси, їх відволікання від
соціально-політичної боротьби, переведення їх невдоволення в метафізичний план.
Кінцева фашизація творчості П. лише логічно завершує охарактеризований
вище процес.
Вершиною
творчості П. є його драматургія. П.-драматург є найбільшим
представником «умовного» театру, театру «гротеску», пишно розквітлого в
післявоєнної фашистської Італії (Кьяреллі, Россо ді Сан Секондо та ін.) Саме в
театрі П. отримав можливість найбільш повного розкриття своєї улюбленої теми
про співвідношення між правдою і ілюзією, які приймають характер загостреною
парадоксальною «гри»: дійсність перетворюється на сценічну ілюзію, а
ця остання - в дійсність. Давня ідея Піранделло про маски,
надягають людьми на себе, щоб врятуватися від гнітючої реальності, отримує
яскраве втілення в таких п'єсах, як «Це так, раз так вам здається» (Cosi
