Уайльд Оскар

Б. Михайлівський

Уайльд Оскар (Oscar Fingall o'Flaherty Wilde, 1856-1900) - відомий англійський письменник, походив з ірландської дворянській сім'ї, а батько - видатний лікар і учений. У. закінчив Оксфордський ун-т. З юних років У. стає великосвітським денді, законодавцем мод. У пресі У. виступив зі збіркою «Вірші» (1881), написаним у дусі прерафаелітів. З 1883 довго жив в Парижі, сприймаючи сильний вплив французької літератури, гол. обр. Готьє, Бодлера, парнасця і декадентів. У 1883 написав у дусі єлизаветинської драми трагедію у віршах «Герцогиня Падуанський» (The Duchess of Padua). Період зрілого та інтенсивного літературного творчості У. охоплює 1887-1895. У ці роки з'явилися: збірник оповідань «Злочин лорда А. Севілья» (Lord Savile's crime, 1887), два томи казок «Щасливий принц» (The Happy prince, 1888) і «Гранатовий будиночок» (A Hous of pomegranates, 1892), цикл діалогів і статей, що викладають естетичні погляди У. - «Занепад брехні» (The Dacay of Lying, 1889), «Критик як художник» (The Critic as Artist, 1890) та ін 1891 вийшло у світ найбільш прославлене твір У. - роман «Портрет Доріана Грея »(The Picture of Dorian Gray). З 1892 почав з'являтися цикл великосвітських комедій У., написаних у дусі драматургії Ожье, Дюма-сина, Сарду, - «Віяло леді Уїндермір» (Lady Windermere's Fan, 1892), «Незначна жінка »(A woman of no importance, 1893),« Ідеальний чоловік »(An ideal husband, 1894), «Як важливо бути серйозним» (The importance of being earnest, 1895). Ці комедії, позбавлені дії і характерності персонажів, але повні дотепною салонної балаканини, ефектних афоризмів, парадоксів, мали великий успіх на сцені. У 1893 У. написав французькою мовою. драму у віршах «Соломія», яка мала ще більший успіх. Блискуча кар'єра У. була припинена двома роками каторжної тюрми, до якої він був засуджений за звинуваченням у гомосексуалізм. У в'язниці він написав свої останні твори - «Баладу Редінгской в'язниці» (Ballade of Reading Gaot, 1898) і свою сповідь «De profundis» (1897, опубл. 1905). У Англії У. був підданий бойкоту. Проживши ще 3 роки в самоті та убогості, нездатний до творчості, У. помер в 1900 в Парижі.

Основний образ у Уайльда - денді-Вівера, апологет аморального егоїзму і неробства. Він бореться з стискує його традиційної «рабьей мораллю» в плані подрібненого ніцшеанства. Кінцева мета індивідуалізму У. - повнота прояву особистості, вбачаємо там, де особистість порушує встановлені норми. «Вищі натури» У. наділені витонченої збоченістю. Пишний апофеоз самостверджуються особистості, яка руйнує всі перепони на шляху своєї злочинної пристрасті, є «Соломія». Відповідно кульмінаційною точкою естетизму У. виявляється «естетика зла». Однак войовничий естетичний імморалізм є у У. лише вихідним положенням; розвиток ідеї завжди приводить в творах У. до відновлення прав етики. Милуючись Соломією, лордом Генрі, Доріаном, У. все-таки змушений засудити їх. Ніцшеанське ідеали терплять крах вже в «Герцогиня Падуанський ». У комедіях У. відбувається "зняття" імморалізм в комічному плані, його імморалісти-парадоксаліста виявляються на практиці охоронцями кодексу буржуазної моралі. Майже всі комедії будуються на спокуту колись досконалого антиморального вчинку. Молитва є дорогою «естетики зла», Доріан Грей приходить до жахливому і низинного. Неспроможність естетичного ставлення до життя без опори в етичному - тема казок «Зоряне дитя» (The star child), «Рибалка та його душа »(The Fisherman and his soul). Оповідання «Кентрвілльское привид» (The Canterville ghost), «Натурщик-мільйонер» і всі казки У. кінчаються апофеозом любові, самопожертви, співчуття до знедолених, допомоги бідним. Проповідь краси страждання, християнства (взятого в етико-естетичному аспекті), до якої У. прийшов у в'язниці (De profundis), була підготовлена в його попередньому творчості. Чи не чужий був У. та загравань з соціалізмом ( «Душа людини при соціалістичному ладі »(The soul of man under socialism, 1891)), який в поданні У. веде до дозвільної, естетською життя, до торжества індивідуалізму. Цей своєрідний «споживчий» псевдосоціалізм У. рекомендує «в інтересах самих багатих ».

Мистецтво У. було мистецтвом буржуазного декадансу імперіалістичної епохи. Якщо У. часто іронізує над світською середовищем, над її порожнечею, лицемірством, то це не більш як доброзичлива критика свого класу. Його проповідь філантропії, внутрішнього вдосконалення членів пануючого класу, навіть якогось «соціалізму», все це тісно пов'язаний з традиціями торійского реформаторства, з відлунням ідей «Молодий Англії», з тим буржуазним або консервативним соціалізмом, про який К. Маркс і Ф. Енгельс у «Маніфесті комуністичної партії »пишуть:« Певна частина буржуазії бажає вилікувати суспільні недуги для того, щоб зміцнити існування буржуазного суспільства ».

Творчий метод У., стикаючись з імпресіонізмом, далеко не збігається з ним. Відштовхуючись від реалізму, У. приходить не стільки до суб'ектівірованію картини світу, скільки до формалістичному естетизму, Декоративізм.

В віршах, казках, романі У. барвисте опис матеріального світу відтісняє розповідь (в прозі), ліричне вираження емоцій (в поезії), даючи як би візерунки з речей, орнаментальний натюрморт. Основний об'єкт опису - не природа і людина, а інтер'єр, натюрморт: меблі, дорогоцінні камені, тканини і т. п. Прагнення до живописної багатобарвності визначає тяжіння У. до східної екзотики, а також до казковості. Для стилістики У. характерна велика кількість мальовничих, часом багатоярусних порівнянь, часто розгорнутих, вкрай деталізованих. Сенсуалізм У., на відміну від імпресіоністичне, не веде до розкладання предметності в потоці відчуттів; при всій барвистості стилю Уайльда для нього характерні ясність, замкнутість, граненого форми, визначеність предмета, не розпливається, але зберігає чіткість контурів. Простота, логічна точність і ясність мовного вираження зробили хрестоматійними казки Уайльда.

У. з його гонитвою за вишуканими відчуттями, з його гурманський фізіологізмом чужий метафізичних прагнень. Фантастика У., позбавлена містичного забарвлення, є або оголено-умовним припущенням, або казкової грою вимислу. З сенсуалізму У. випливає відоме недовіра до пізнавальним можливостям розуму, скептицизм. Наприкінці життя, схиляючись до християнства, У. сприйняв його лише в етичному та естетичному, а не у власне релігійному плані. Мислення у У. набуває характеру естетичної гри, виливаючись у форму відточених афоризмів, вражаючих парадоксів, оксюморонів. Головну цінність отримує не істинність думки, а гострота її вираження, гра слів, вбирали щедроти образності, побічних смислів, який властивий його афоризмів. Якщо в інших випадках парадокси У. мають на меті показати протиріччя між зовнішньою та внутрішньою стороною зображуваної їм лицемірною великосвітської середовища, то часто їх призначення -- показати антіномічность нашого розуму, умовність та відносність наших понять, ненадійність нашого знання. У. справив великий вплив на декадентську літературу всіх країн, зокрема на російських декадентів 90-х рр..

Список літератури

I. Collected works, ed. by R. Ross, 14 vls, L., 1907-1909

Собр. соч. в 7 тт., вид. Сабліна, 1906-07

Собр. соч. в 4 тт., вид. Маркса, від. соч. у вид. «Скорпіон», «Користь» і ін

II. Symons A., Studies in prose and verse, L., 1904

Його ж, A Study of O. Wilde, L., 1931

Sherard R. H., The Life of O. Wilde, L., 1906 (перевидання)

Його ж, The Real O. Wilde, L., 1917, Ransome A., O. Wilde, L., 1912

Hopkins R. T., O. Wilde, a study of the man and his work, L., 1913

Richter H., O. Wildes Dichterische Pers