Протопоп Авакум

А. Д. сідлярів

Авакум, протопоп [1620-1682] - один з основоположників старообрядницького розколу, є в той же час оригінальні літератори XVII ст. Походять з середовища нижчого духовенства (нинішньої Нижегородської губ.) і будучи сам сільським священиком, А. вже з ранніх років був борцем і опозиціонером, хоча і мислив консервативно. Коли почалася реформа виправлення церковних книг з новогрецьким зразкам [1653], А. зі всією силою темпераменту виступив на захист старовини вже як особа, відоме цареві Олексію і московським придворним колам. Подальше життя А. проходить у посиланнях (до Тобольська, в Даурія, на Мезень, в Пустозерск), які переривали двічі викликами до Москви: у 1664 - для умовлянь його, впливового ватажка старообрядців, і в 1666 - для суду над ним за участю вселенських патріархів. Суд позбавив його сану, прокляв і засудив до ув'язнення. У 1682 А. разом з трьома іншими розкольниками-вчителями спалений на багатті.

Його лит-е спадщину, крім істолковательних бесід на тексти писання, складається з численних (понад 40) послань і чолобитних і з «житія» - автобіографії. Ідейна сторона всіх цих творів - в осуду ніконіанства, очолюваного патріархом - предтечею антихриста, в доказах переваги старої віри і в релігійно-догматичних міркуваннях, іноді переходять в теорію старообрядницької громади (про неспокій, про самоспалення як очисної мученицької смерті). Неврівноваженістю натури, схильністю маревних ідеям і галюцинацій пояснюється наявність всякого роду «бачень», в к-рие автор сам щиро вірить і до-римі користується, доводячи свою думку, звідси ж логічні помилки у висновках і крайня часом строкатість аргументів. Мова А. -- простонародна, хоча місцями і з наслідуванням риториці.

Чудовим пам'ятником староруської літ-ри є «Житіє» А. - його автобіографія. «Житіє» пройнятий, з одного боку, деяким агіографічні колоритом (стильові недомовки в розповіді), з іншого - і переважно - надзвичайною реальністю змісту і яз. Пристрасний темперамент А. яскраво вимальовується в численних побутових риска і розповідях в його «Житії». За розповіддю Авакума він то віднімає у якогось «начальника» дівчину, свою парафіянка, то з ревнощів по вірі жене зайшли в село скоморохів, причому ламає у них хари (маски) і бубни, а їх танцювальної ведмедів б'є і пускає на волю, то навідріз відмовляється благословити «Брадобрітца», сина боярина Шереметьєва. У результаті таких вчинків А. часто самий надається потерпілим, вигнаним, побитим, кинутим у річку, - але незмінно дивиться на себе як на ревнителя віри, гнаного за віру. Настільки ж своєрідні стиль і композиція «Житія» - «простодушно ділової сказ то урізноманітнюється перебоєм оклику і питальних інтонацій, урочистим читанням біблійних текстів, до-рої часом переходить в ораторську мова, проповідь, то уснащается каламбурами, жартівливими народними прислів'я, двустишия, лише слабко пов'язаними зі штучною - віршевой поезією »(В. Виноградов).

Яскравий образотворчий талант разом з авторитетністю А. серед старообрядницької маси викликав до життя цілу плеяду письменників, ідеологічно і стилістично споріднених А. Сюди відноситься діяльність братів Денисовим, Павла Прусського і тощо, а також велика кількість анонімної літ-ри народного характеру ( «Сказання про град Кітеж »,« Про Опольському царстві »,« Про картоплю і про тютюн », віршовані плачі, сектантські паспорта у віршах і т. д.).

Список літератури

Мякотина В. А., Протопоп А., СПБ., 1894

Бороздін А. К., Протопоп О., Нарис з історії розумового життя російського суспільства в XVII в., СПБ., 1898; изд. 2-е., СПБ., 1900

Виноградов В. В., Про завдання стилістики, Спостереження над стилем «Житія» протопопа А., «Російська мова», сб. статей под ред. Л. В. Щерби, П., 1923.