Володимир Всеволодович Мономах
Перевезенцев С. В.
Володимир
Всеволодович Мономах (у хрещенні Василь) (1053-1125) - князь смоленський,
переяславський, великий князь київський з 1113 р. Син великого київського князя
Всеволода Ярославича і візантійської принцеси Марії, від батька якої імператора
Костянтина IX Мономаха успадкував своє почесне родове прізвисько
"Мономах" (грец. - "бойовий"). Ще за життя батька
Володимир Всеволодович почав князювати в Смоленську, за дорученням свого батька
брав участь у походах проти ворогів Русі. У 1093 р. після смерті Всеволода
Ярославича, кияни запросили його на велике княжіння. Але він відмовився і,
дотримуючись принципу старшинства, поступився великокнязівський стіл двоюрідного брата
Святополк Ізяславич.
В
1093, Володимир Мономах, разом з іншими молодими князями взяв участь у
битві з половцями на річці Стугні. У 1097 р. з ініціативи Володимира Мономаха
відбувся княжий з'їзд у Любечі. У 1103 р на Долобському з'їзді російські князі
вирішили розпочати широкий наступ на половців і відігнали степовиків далеко за
Дон і на Північний Кавказ. Натхненником і керівником цих походів став
Володимир Всеволодович Мономах.
В
1113 р., після смерті київського князя Святополка, в Києві почалося повстання
проти лихварів-юдеїв і спекулянтів сіллю. Київські бояри закликали на
великокнязівський стіл Володимира Мономаха. Щоб заспокоїти киян, Володимир
Всеволодович, не в'їжджаючи в охоплений повстанням Київ у приміському селі
Берестові наказав скласти новий "устав". Цей статут вводив більше
справедливі правила стягнення боргів, упорядкував правила взаємних грошових
розрахунків купців, а також визначив повинності селян-закупів, захистити їх
від перетворення на рабів-холопів. Нові закони полегшили становище боржників і
закупів, стали складовою частиною "Руської Правди", заспокоїли бунтівне
київське простолюдді і здобули Володимира Мономаха славу мудрого законодавця
і правителя, яка турбується про благо всіх своїх підданих.
Ще
за життя Володимир Мономах уславився своїм полководницький талантом, здійснивши
більше вісімдесяти "великих" військових походів, "малі" ж
походи обчислювалися, мабуть, сотнями. В історію Стародавньої Русі Володимир Мономах
увійшов і як політичний діяч, який поставив на перше місце ідею єдності Русі,
якої він незмінно слідував у своїх практичних діях - він зміг припинити
князівські міжусобиці, підняти авторитет великокнязівської влади, приборкати
сусідів-кочівників, об'єднати Русь під своїм керівництвом.
Але,
крім того, що Володимир Мономах був найбільшим військово-політичним
діячем Київської Русі, він був і глибоким релігійно-філософським мислителем. Про
це свідчить його знамените "Повчання" - наказ, заповіт,
яке Володимир Мономах призначав для своїх дітей. "Повчання", з
прилеглим до нього листом Володимира Мономаха брата Олега Святославича,
читається тільки в Лаврентіївському літопису, де вставлено між міркуваннями про
походження половців та розповіддю про бесіду літописця з новгородців Гюрятой
Роговича. В інших літописах - Іпатіївському, Радзівіллівського и др. --
"Повчання" відсутнє, а текст, розірваний в Лаврентіївському
літописи, читається без жодного розриву. З приводу того, коли було написано
"Повчання", існує велика література, але найімовірніше це сталося
в 1117 г.
"Повчання"
- Це перший в нашій історії справжня, дуже детальна автобіографія, крім
іншого що представляє собою видатний пам'ятник давньоруської літератури,
політичної та релігійно-філософської думки.
Текст
"Повчання" показує, наскільки глибоко до початку XII століття
християнський світогляд проникло в душі і серця мирських людей. Адже, за
суті справи, "Повчання" Володимира Мономаха - це перше відоме нам в
Київської Русі світське роботи, яка базується на християнському віровчення.
Інакше кажучи, це перше російське християнське твір, написаний світською
людиною, а не ченцем або священнослужителем.
Звичайно,
в "Повчанні" можна побачити, що на побутовому рівні в житті росіян
людей XII століття ще зберігаються язичницькі звичаї. Так, сам Володимир Мономах
продовжує носити два імені - "наречений у хрещенні Василем, російською
ім'ям Володимир ". Язичницький образ очікування смерті -" на санех
седять "- використовується великим князем для пояснення причин створення" Повчання ".
Саме з давньої, але зберігається ще на Русі язичницької традиції, який помер
везли або у човні, або на санях. Отже, великий князь написав свій
"Повчання", перебуваючи на схилі років, готуючись відійти в інший світ. Чи не
чуже Володимира Мономаха і оспівування військової доблесті князів, своїм корінням
що йде в язичницьку давнину.
І,
тим не менше, весь лад, вся основна символіка і основні ідеї
"Повчання" Володимира Мономаха - глибоко християнські. Численні
і об'ємні цитати з Псалтиря і праць Василя Великого, наведені в тексті
"Повчання", свідчать не тільки добре знання Володимиром Мономахом
християнської літератури, а й те, що саме християнські ідеї були фундаментом
всього світовідчуття великого київського князя. І головний наказ, який він звертає
до своїх дітей, полягає в тому, щоб вони всією душею прийняли і виконували
правила християнського благочестя, зберігали в своїх серцях правдиву віру. І
тоді у них збережеться надія на позбавлення від гріхів, здобуття вченого
спасіння і вічне життя в Царство Небесному, яка окрилює душу всякого
християнина і становить головну мету земного буття: "... Ізбиті греехов'
своїх і Царства не позбавить ".
Червоними
нитками через текст за все "Повчання" проходять два глибинних
християнських символу. Перший з них - символ серця. У християнському розумінні
серце - це вмістилище і сховище Божої благодаті, осередок і ядро всієї
людської особистості. Тому саме до сердець своїх дітей волає Володимир
Мономах, сподіваючись, що вони візьмуть його наказ "у своє серце". І також до
сердець своїх дітей звертається він в надії на те, що, справді увірували, вони
не будуть позбавлені Божої благодаті: "Аще ви Бог умякчіть серце, і сльози
своя випустить про гріхах своїх ".
Другий
символ - символ страху Божого, який нерозривно пов'язаний із символом серця.
Вже на початку "Повчання" Володимир Мономах пише: "Перше, Бога
для і душа своея, страх майте Божий у серці своїм і милостиню творячи
неоскудну, то бо є начаток' всякому добру ". По суті справи, тут ми
зустрічаємося з майже дослівним прочитанням біблійної мудрості. "Початок
мудрості - страх Господній ", - йдеться в Псалтиря (111:10) і в Приповістях
Соломона (1:7, 9:10). Більше того, у тих же Приповістях стверджується - "страх
Господній примножує днів, літа ж нечестивих скоротяться "(Пр. 10:27).
Отже, випробування Страхом Господнім - це один з найважливіших шляхів до
порятунку. Адже, згідно з православним віровченням, Господь насилає Свої кари і
страх Божий для того, щоб очистити людину від скверни і позбавити від гріхів.
Результатом же такого очищення є набуття премудрості й пізнання Божих
таємниць. І недарма, завершуючи свої накази дітям, Володимир Мономах знову
повертається до цього символу: "Се ж ви кінець всьому: страх Божий майте
вище за все ".
В
цьому відношенні цікавий той факт, що ідея страху Божого вже вийшла з
чернечого середовища і проникла в розум і душі світських людей, навіть володарів.
Необхідно
зазначити, що пізніше символи серця, як вмістища Божої благодаті, і страху
Божого, як почала мудрості, стануть одними з найважливіших у всій давньоруської
релігійно-філософської думки. Більш того, ці символи будуть зберігати своє
значення і в XVIII-XX століттях, ставши основою цілого напряму у вітчизняній
філософії, що отримав іменування "метафізика серця".
В
"Повчання" Володимира Мономаха перед нами розгортається справжня,
яскрава і образна картина християнського благочестя. І це теж не випадково.
Адже одна з цілей "Повчання" - показати ідеальний образ
християнського володаря. Покаяння, милосердя, молитва, піклування про слабких,
справедливість, надія на Бога оголошуються Володимиром Мономахом теми
"малими справами", які доступні всім, і які повинні служити
основними принципами управління державою: "Так то ви, діти мої, не
тяжька заповідь Божа, оже теемі дели 3-ми ізбиті греехов' своїх і царству не
лишитися ". Серед цих принципів - і обов'язковий союз з Церквою,
шанобливе ставлення до священнослужителів. Але при цьому, Володимир Мономах
постійно наголошує на головній для нього в цьому випадку ідеї, - ініціатива
істинного християнського благочестя повинна виходити від правителя.
Цікаво
в цьому відношенні, що Володимир Мономах, будучи світським правителем,
досить-таки скептично ставиться до все більш наростає з кінця XI століття
аскетизму. Навпаки, він стверджує, що виконання Божих заповідей НЕ
складає великих труднощів, а включає в себе всього лише "три малих
добрих справи ": покаяння, сльози і милостиня. Він закликає своїх дітей:
"А Бога для не леенітеся, молю ви ся, не забувайте 3-х деел' теех': не бо
суть тяжка; ні одіночьство, ні чернечьство, не голод, яко ініе добрий терплять,
але малим справою можна улучіті милість Божу ".
Ідея
"порятунку малими справами", настільки яскраво представлена в
"Повчання" Володимира Мономаха - це явний відлуння все ще
зберігає свій вплив раннього давньоруського християнства, близького до
Кирило-Мефодіївської традиції. Адже й саме християнське світовідчуття великого
князя - досить світле і оптимістичне, навіть незважаючи на те, що йому близька
ідея страху Божого. У цьому сенсі "Повчання" Володимира Мономаха --
це перетин двох християнських традицій всередині православної віри. А, по суті
справи, навіть трьох традицій, якщо враховувати деякої вплив язичницьких вірувань.
Найважливішою
завданням істинного християнського правителя, крім насадження християнського благочестя,
є збереження єдності своєї держави. Тому, коли Володимир
Мономах викладає в "Повчання" історію свого життя, настільки яскраво
вимальовується ідея єдності Русі. Саме цій ідеї і служив сам Володимир
Мономах. Розуміючи неминучість процесу дроблення Русі на окремі князівства,
він прагнув переконати своїх спадкоємців зберегти їх політичне, військове та
культурну єдність. Цікавий наведений Володимиром Всеволодовичем приклад:
прилітають навесні з раю птиці, займають своє, що належить лише їм місце;
слабкі займають своє, а сильні - своє. І ні один не намагається зігнати іншу і
зайняти найкраще місце - кожна задовольняється за свій уділ. Так, вважав Мономах,
повинні надходити і князі-Рюриковичі. Так все своє життя чинив і сам Володимир
Всеволодович, що правив у злагоді зі своєю совістю, відчуваючи потреби рідної
землі.
Про
це свідчить ще один з його творів, що дійшов до нас - "Лист
до Олега Святославича ", онука Ярослава Мудрого і багаторічному супернику
Мономаха. У цьому листі Володимир Мономах закликає свого суперника відмовитися
від кровопролитної боротьби і помсти, незважаючи навіть на те, що Олег Святославич
вбив у міжусобній боротьбі за муром сина Мономаха - Ізяслава.
Це
лист - свідчення того, як сам Володимир Мономах, захоплений жадобою
помсти, пригнічує в собі це низинне початок і намагається замирився з братом.
Цікаво, що в цьому посланні знову важливе місце посідає символ серця:
"Про многострастний і печални азъ! - Вигукує Володимир Мономах. - Багато борешся
сердцем', і здолав, душі, серці моєму, зане, тленьне сущи, подумую, како
стати перед страшним суддею, Каяні і смирення НЕ прийнявши межю собою ".
Джерелом
його мирних намірів служать, по-перше, ідея Христової любові, а, по-друге,
турбота про єдність Руської землі. Навіть зі смертю сина я готовий примиритися
Володимир Мономах, в ім'я припинення міжусобиці. Тому і звертається він до
Олега Святославича із закликом до покори і покаяння, стверджуючи: "... Не хочю
я лиха, але добра хочю братів і Руське землі ".
Твори
Володимира Мономаха - "Повчання" і "Лист до Олега
Святославичу "- дійшли до нас в єдиному екземплярі у складі
Лаврентіївському літописі. Але це не означає, що вони не були відомі
сучасникам і нащадкам. Ідеї, яку проповідує Володимиром Мономахом, були дуже
популярні в Стародавній Русі. А сам образ Володимира Мономаха, князя-воїна і
князя-мислителя, постійно був присутній в давньоруської літератури. Більше
того, в XVI столітті, коли постало питання про прийняття московськими великими князями
царського титулу, саме Володимир Мономах, як онук константинопольського
імператора, став найважливішою ланкою в генеалогічному дереві, що обгрунтовують
царські претензії московських государів. І недарма, царський вінець, яким стали
вінчатися на царство, отримав назву "шапки Мономаха", хоча, як
відомо, не мав до історичного Мономаху абсолютно ніякого відношення.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
