Дай Чжень

Дай Чжень, Дай Дун'юань, Дай Шзньсю (1723-1777), китайський філософ-неоконфуціанец, лідер одного (Вань пай) з двох головних напрямів «ханьського навчання» (хань Сюе, пу Сюе), вчений (математик, астроном, лінгвіст, історик і географ).

Народився 19 Січень 1723 в Сюніне провінції Аньхой. Походив з сім'ї дрібного торговця.

З 1773 брав участь у складанні зводу класичної літератури Си ку цюань шу (Повний збори всіх книг за чотирма розділами). У 1775 за наукові заслуги без іспитів (які шість разів безуспішно намагався здати) отримав вищий вчений ступінь - цзіньші і звання академіка Ханьліньской академії. Помер 1 липня 1777 в Пекіні.

Розвивав методологію «[філологічно] доказового дослідження" (као Цзюй), засновуючи експлікацію ідей на аналізі виражають їх термінів. Дай Чжень викладав власні погляди в текстологічний коментарях до конфуціанської класики, протиставляючи їх спотвореним, на його думку, даоської-буддійськими впливами коментарям передували конфуціанців (Чен [братів] - Чжу [Сі] школи, Лу [Цзюань] - Ван [Янміна] школи). Головні філософські твори Дай Чжен -- Значення слів «Мен-цзи» у коментарях і свідченнях (Мен-цзи цзи і шу чжен) і Звернення до початку добра (Юань шань).

Основна тенденція теоретичних побудов Дай Чжен - прагнення до гармонізації самих загальних понятійних опозицій як відбиття універсальною і гармонійної цілісності світу. Ті, що йдуть від Сі ци чжуань (коментуються частина Чжоу і) і основне для неоконфуціанства протиставлення «надформенного» (син ер шан) дао «подформенним» (син яр ся) «знаряддям» (ці2) він витлумачував як тимчасовий, а не субстанціальним розходження станів єдиної «Пневми» (ці1): з одного боку, постійно змінюється, «що породжує породження »(шен шен) за законами сил інь ян і« п'яти елементів »(у сін1) і, з іншого - вже оформилася в безлічі конкретних стійких речей. Дай Чжень обгрунтовував включення «п'яти елементів» в поняття «дао» визначенням останнього терміну, що має лексичне значення «шлях, дорога», за допомогою етимологічного компонента ієрогліфа «дао» - графічного елемента (в іншому написанні - самостійного ієрогліфа) «сін3» ( «рух», «Дія», «поведінка»), що входить до словосполучення «у сін1» (Мен-цзи цзи і шу чжен, Цзюань 2). «[Індивідуальна] природа» (сін1) кожної речі, за Дай Чжен, «природна» (цзи Жань) і визначається «добром» (шань), яке породжується «гуманністю» (жень2), впорядковується «Благопристойністю» (лі2) і стабілізується «належної справедливістю »(и1). Космологічні «добро» виявляється у вигляді дао, «благодаті» ( «чесноти»-де1) і «принципів» (лі1), а антропологічно - у вигляді «передбачення» (мін? 1), «[Індивідуальної] природи» і «здібностей» (цай) (Юань дао, Цзюань 1).

Дай Чжень виступав проти канонізованого неоконфуціанством періоду правління династії Сун (960-1279) протиставлення «принципів» «почуттів» (цін2) і «Бажанням» (юй), стверджуючи, що «принципи» невіддільні від «почуттів» і «бажань».

«Принцип» - то незмінне, що специфічно для «індивідуальної природи» кожної людини і кожної речі, вищий предмет пізнання. На відміну від попередніх неоконфуціанцев Дай Чжень вважав, що «принципи» в явному вигляді не присутні в людській психіці - «серце» (сінь1), а виявляються за допомогою глибинного аналізу. Здібності людей до пізнання, по Дай Чжен, розрізняються подібно вогнів з різною інтенсивністю свічення; ці відмінності частково компенсуються навчанням. Дай Чжень обгрунтовував пріоритет емпірику-аналітичного підходу як у пізнанні, так і в практиці.

малопопулярні свого часу праці Дай Чжен викликали до себе інтерес в 20 ст., опинившись співзвучними сцієнтистського умопобудови значної частини китайської інтелігенції.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.krugosvet.ru/