Поїздка в Ново-Єрусалимський
монастир
Валентина Шарова
"шукання правди, невгамовним російське прагнення
будувати життя з Богом і по-Божі, стягнення Граду Божого, Кітеж-Граду,
переховувався від зла, хіба пропало у нас? Чи не ви його шукачі, цього Граду
Божого, що втратили "град рідний", нині трудящі в ім'я Граду? "
І. Шмельов
Поїздка в Ново-Єрусалимський монастир - це незвичайне
паломництво. У чому ж його незвичайність? У тому, що при відомій частці
уяви, роботу думки і душі людина може побувати на Святій Землі,
благословенному місці, де народився, жив, проповідував і прийняв муки за рід
людський Спаситель наш Ісус Христос. Для всіх християн Єрусалим є
особливе, Преславний місце. Не всі мають можливість побувати на Святій
Землі, а до Ново-Єрусалимського монастиря можна і електричкою доїхати. Але до
цій поїздці потрібно особливо підготуватися: взяти з собою Євангеліє, молитвослов з
тропарями, відшукати книжечку "Збірка пісень паломника на святих
місцях Палестини і Синая ", а також заздалегідь ознайомитися з життєписом
патріарха Никона - людини складної і яскравої долі. На пам'ятних місцях можна
зачитувати учням уривки з Євангелія, які зазначені в статті.
Представляємо вам матеріали, які можуть стати в нагоді
в цій поїздці.
I. Традиція втілення образів Святої Землі на Русі і
ідея патріарха Никона створення образу Святої Землі під Москвою
Руська земля здавна визначала себе саме як Землю
Святу, як образ Царства Небесного. Інтерес росіян до історичного
палестинському Єрусалиму виникла одночасно з прийняттям християнства. Всією
глибиною душі сприйнявши Євангеліє, російський народ нескінченно дорожив усім, що
було пов'язано з земним життям Спасителя і з обітницею порятунку в Царстві
Небесному, в "Новому Єрусалимі". Не виключено, що хтось із російських
бував на Святій Землі та в Х і в XI ст. Правда, до цього часу Єрусалим вже
сильно відрізнявся від Єрусалиму часів Христа. Першим, що залишили для нащадків
докладні записи про свою подорож туди в 1104-1106 рр.., виявився ігумен
Данило. У своєму "Ходінні ..." він детально описав усі святі місця
Палестини, Єрусалиму.
У різний час, у різних місцях Русі різноманітними
художніми засобами створювалися образи Святої Землі. Ось чому з
найдавніших часів зустрічаються у нас в різних місцевостях євангельські
назви: Гетсиманський сад, Йордан, Єрусалимська долина, Оливної гора ... А в
містобудівних композиціях, починаючи з Києва, Володимира, в інших великих
російських містах, а також у Москві XVII ст., абсолютно свідомо намагаються
втілити образи як стародавнього Єрусалиму, так і нового, Небесного, Єрусалима.
З'являються в цих містах Золоті ворота, Голгофи і т.д.
Патріарх Никон задумав влаштувати образ обітованої
землі в Підмосков'ї, і йому це вдалося. Новий Єрусалим, створений патріархом
Никоном, був найбільш повним втіленням образу Святої Землі в Росії. За його
вказівкою в Святу Землю відправився вчений ієромонах Троїце-Сергієва монастиря
Арсеній Суханов, який після повернення з поїздки доставив патріарху креслення,
плани і точну модель храму Воскресіння Христового в Єрусалимі, а також креслення
Вифлеємського храму Різдва Христового. Під особистим наглядом патріарха Никона
почалися роботи з втілення в життя грандіозного задуму. І ось в 60 км від
Москви на очах здивованих сучасників став виникати "Новий
Єрусалим "- архітектурно-ландшафтна ікона, поєднує в собі образи
багатьох палестинських святинь.
Центром його став Ново-Єрусалимський монастир, головний
собор якого був побудований за подобою храму Гробу Господнього (Воскресіння
Христова) в історичному Єрусалимі.
Задумуючи цей незвичайний монастир більше трьохсот років
тому, патріарх Никон піклувався про тих, хто не зміг побувати на Святій
Землі. Щоб людина, побувавши тут, мав можливість воскресити в пам'яті
Євангельські події.
Околиці монастиря: селища, пагорби, річка Істра --
все нагадувало ожилий краєвид християнської Палестини. Тут був створений не
має аналогів у християнському світі архітектурно-ландшафтний образ Святої
Землі, де в топографічному відповідно до прообразом були розташовані Елеон,
Віфанія, Фавор, Гермон, Йордан та інші святі місця Палестини.
II. Короткий життєпис патріарха Никона
Патріарх Никон (в миру Микита Мінін) прожив насичену
подіями, трагічну життя. Він, як ніхто інший, пізнав злети і падіння.
Вивчення житія і діянь патріарха Никона, із залученням нових джерел,
дозволяє уточнити і переосмислити багато фактів його біографії. У сучасних
дослідженнях патріарх Никон постає як богослов і проповідник, іконописець і
мудрий будівничий, цілитель духовний і тілесний, хто одержав від Господа
благодатні дари прозорливості і чуд. Про нього, в тому числі і про його
взаєминах з царем Олексієм Михайловичем, було написано багато праць, в
тому числі і сучасних авторів. Ми наведемо основні дати життя патріарха
Никона.
1605 - у селі Вельяминова Новгородської губернії в
родині благочестивих батьків народився хлопчик Микита.
1626 р. - Микита одружується і приймає сан священика.
1636 - переселення до Москви, 10 років служіння
священиком. Після смерті всіх трьох синів батько Микита і його дружина беруть
чернечий постриг. Отець Микита постригає з маєтком Никон в Анзерском скиту
на Соловках ..
1648 р. - приймає сан митрополита Новгородського і
Веліколуцкого.
1652 (25 липня) - поставлення митрополита Никона на
патріаршество (після смерті патріарха Йосифа).
1656 - заснування Воскресенського Новоіерусалімского
монастиря. (1653 р. - заснування Іверського монастиря; 1656 - заснування
Хрещеного монастиря.)
1658 - залишення Никоном патріаршества. (Причина --
стверджував верховенство церковної влади над царської, незгоду царя Олексія
Михайловича з цього питання.)
1666 - Церковний Собор у справі патріарха Никона,
над патріархом Никоном.
1667 - прийняття Церковним Собором підготовлених
під керівництвом патріарха Никона змін в обрядах Російської Православної
Церкви, виправлення богослужбових книг, що поклало початок розколу в Російській
Церкви.
1666-1681 рр.. - Посилання Никона в Ферапонтов монастир
(10 років), а потім у Кирило-Білозерський монастир.
1681 - повернення Никона із заслання і його смерть з
шляху до Москви в Ярославлі (17 серпня).
Коли в серпні 1681 тіло патріарха Никона везли в
Новоіерусалімскій монастир, то зупинилися на Оливній горі проти обителі,
у каплиці, спорудженої, як пише Шушерін, "в знак загальної любові і
ради "патріарха Никона та Олексія Михайловича" до почину обителі
святої і іменування, еже є Новий Єрусалим ...". У наші дні цієї каплиці
ні, нині тут перетинаються дороги в Зеленоград і Клин. Як це місце
виглядало в XIX ст., описано у А.Н. Муравйова ( "Подорож по святих
місцях "). У ті часи від каплиці до монастиря йшла березова алея.
"... я тихо наближався до обителі в прохолодній тіні дерев і з втішним
почуттям переступив за священні ворота, на яких зображено вербна торжество
Спасителя ".
III. Будівлі монастиря, його околиці і відображені в
них події Священної історії
Вхід в монастир - через браму з церквою Входу
Господнього в Єрусалим.
Це служить нагадуванням, що з Оливній гори напередодні
Своїх хресних страждань під вигуки "Осанна" Христос увійшов до
Єрусалим через Золоті ворота (Мф.21, 1-11; Мк.11, 1-11; Лк.19, 29-44;
Ін.12 ,12-19).
У монастирі можна звернутися в екскурсійне бюро, і
екскурсовод розповість історію монастиря і покаже храм Воскресіння Господнього.
Воскресенський собор Новоіерусалімского монастиря
відтворює Святі місця і святині храму Гробу Господнього в Єрусалимі,
пов'язані з хресними стражданнями, розп'яттям, похованням і воскресінням
Господа нашого Ісуса Христа. Храм створений за образом і подобою храму Гроба
Господнього в Єрусалимі, заснованого царицею Оленою в IV ст. У Воскресенському
соборі, як і в храмі Гробу Господнього, можна піднятися на Голгофу, вклонитися
Каменя повитий, побачити Святий Гроб Господній і місце Отримання Животворящого
Хреста Господня. Ясно, що подібність храму в Єрусалимі дотримано далеко не у
всім. Планування храму патріарха Никона в Новому Єрусалимі, розміри внутрішніх
приміщень - все це в точності відповідало палестинському прототипу. Однак
зовнішнє оздоблення, оздоблення - як зовнішня, так і внутрішня - були зовсім
іншими. Вони були винятково росіянами, самим Никоном вигаданими і
справляли враження незвичайної краси, набагато перевершує оригінал.
Завдяки працям патріарха Никона у нас, у серці Руської землі, під Москвою
виникла благодатна ікона Святої Землі - "Небесного Граду Нового
Єрусалиму ", щоб" кожна душа благочестива, що бажає пречудний храм
Воскресіння Христового, іже в Єрусалимі, бачити і тамо в ньому сущим святих місцях
поклонитися, але заради дальньої відстані оного дійти не яка може, споглядаючи сюди
вшедші і розумій всередину ув'язнених речей душекорисно таємницю, іже Спаситель
твій тамо між невірними, тут же серед благочестивих християн у спогад
Спасітелевих пристрастей, смерті і трідневного Воскресіння, у храмі
Ново-Єрусалимському представляє "(напис XVIII ст. При вході в
Воскресенський собор).
В ході екскурсії вам покажуть підземну церкву Святих
Костянтина і Олени, місце знаходження Хреста і в ньому колодязь "Живоносне
джерело ". Ви пройдете Хресним шляхом Спасителя і підніметеся на Голгофу з
Розп'яттям. Гроб Господній (Кувуклію) зараз можна побачити тільки на відстані,
оскільки ця частина храму реставрується. Далі ви пройдете в боковий вівтар
Усікновення глави Іоанна Предтечі, де знаходиться гробниця Святійшого патріарха
Никона. Освячено і діє зараз церква Успіння Пресвятої Богородиці,
що знаходиться в північній частині храму. У цій церкві знаходиться святиня монастиря --
частинка мощей мучениці Тетяни. Свого часу правицю мучениці Тетяни подарувала
монастирю велика княжна Тетяна Михайлівна, сестра царя Олексія Михайловича.
Вона відіграла велику роль у примирення юного царя Федора Олексійовича з опальним
патріархом Никоном.
У західній частині монастиря знаходиться храм Різдва
Христова, який переносить нас до Віфлеєму. Спорудження цього храму була задумана
ще патріархом Никоном, а здійснена у кінці XVII ст. його учнями. На
освяченні храму в грудні 1692 була присутня його будував - царівна
Тетяна Михайлівна.
Стіна і вежі монастиря. В кінці XVII ст. за указом
царів Івана та Петра Олексійовича дерев'яна огорожа навколо монастиря була
замінена кам'яної і по ній поставлені вісім башт. Споруда була здійснена
за проектом видатного архітектора Я.Г. Бухвостова. Монастирська стіна влаштована
за всіма правилами кріпосного зодчества того часу. Приблизно в XVIII
в. башти отримали палестинські назви.
Угловая північно-західна башта називається Іноплеменічья,
на північній стіні середня башта - Варуха, дає нам привід згадати пророка
Варуха, автора однієї з книг Старого Завіту. У книзі міститься пророцтво і
втішне обітницю про нову славу духовного Єрусалиму: Встань, Єрусалим,
і станеш на висоті, і звернися на схід, і подивися на дітей твоїх, зібраних
від заходу сонця до сходу словом Святого, радующіхся про Боже згадці про
них.
Поруч - Єфремова башта, такі ворота були і в
Єрусалимі. Із Старого Завіту ми знаємо, що Земля Обітована була поділена
між дванадцятьма племена Ізраїлеві. Синам Єфремовим дісталася одна з
кращих частин Землі Обітованої, між Середземним морем і Йорданом. Єфрем --
молодший син Йосипа Прекрасного, але отримав за пророцтвом першість перед
своїм старшим братом Манасі. Вся область називалася Єфремом. У межах
Єфремова коліна було місто Шіло, де була поставлена скинія Моісеєва з
Ковчегом Завіту. Уся громада Ізраїлевих синів до Шіло, і поставили
там Скинію заповіту, а перед ними був здобутий Край (Нав. 18, 1).
Кутові башти - Дамаська і Гефсиманський. Вежі під
такою назвою були в Єрусалимі, так само як і Сіонська. Башта Давидів дім
нагадує нам про великого царя і пророка Давида. Він був великим псалмоспівця,
його богонатхненного псалми складають основу православного богослужіння.
Священне Писання не замовчує і про його безчесному вчинок з полководцем
Уріей, дружину якого, Беер-Шеви, Давид любив, побачивши в саду. Про це в Новому
Єрусалимі нагадує березовий гай на березі Істри, яку назвали Уріін
сад. За храмом Різдва Христова - Єлизаветинська вежа (такий вежі не було в
Єрусалимі). Тут ми згадуємо зустріч Діви Марії і Праведної Єлизавети.
Свята Єлисавета, мати Іоанна Хрестителя, перший назвала що прийшла до неї
Діву Марію Матір'ю Бога (Лк. 1, 36-40).
Через елізаветінськую вежу виходимо за межі
монастиря і оглянемо його околиці. Височина з цього боку отримала
назва Сіон. Під горою розташований джерело, названий Сілоамскім, в колишні
часи над ним була каплиця. З Священної історії ми знаємо, що на
південно-східній стороні Єрусалиму, при підошві гір Сіону і Моріа, перебувала
Сілоамская купіль разом з джерелом Сілоамскім. У свято Кучок, в останній
його день, цю воду брали в храм для урочистого литі жертви на вівтар. Це
здійснювалося в пам'ять чудесного програвання Мойсеєм зі скелі води під час
мандри ізраїльського народу по пустелі. Тому вода Сілоамского
джерела вважалася священною і цілющою. Води Сілоамську були також предметом
торгівлі (Іс. гол. 55). Тут омился уздоровлений Ісусом Христом сліпонароджений
(Ів. 9, 1-12).
Тут неподалік колись був посаджений дуб, який отримав
назва Мамврійського на честь знаменитого старозавітного дуба, під яким
Авраам приймав Трьох Ангелів.
Невеликий струмок на нашому шляху символізує потік
Кедрон. Він згадується ще в Старому Завіті (2 Цар. 15, 23 і 30, 14). За часів
Спасителя Кедрон протікав між Єрусалимом і Оливній горою. Перейдемо по
містку Кедрон і потрапляємо в Гетсиманський сад. Євангелісти-синоптики свідчать,
що Гефсиманія розташовувалася на Елеонській горі (Мф. 26, 30, 36; Мк. 14, 26, 32;
Лк. 22, 39), а євангеліст Іоанн додає, що вона перебувала за потоком Кедрон
(Ін.18, 1).
Гефсиманія була улюбленим місцем молитовного
усамітнення Ісуса Христа. Євангеліст Лука пише: За дня ж Він у храмі навчав, а на ніч
виходив та перебував на горі, що зветься Оливна (Лк. 21, 37). Євангеліст Іоанн
також підтверджує, що там часто збирались Ісус й Його учні (Ін.18.2).
У Гефсиманії Ісус Христос виголосив Свої пророцтва про майбутнє руйнуванні
Єрусалиму, кончину світу і Своєму Другому пришестя (Мф. 24, 1-25, 46; Мк. 13,
1-37). Але найголовніше подія відбулася в Гефсиманії після Таємної Вечері.
Саме тут Ісус молився про те, щоб минула Його ця чаша, чаша хресних
страждань і смерті (Мф. 26, 39; Мк.14, 36; Лк. 22, 43). Саме тут схопили
Його наведені Іудою-зрадником стражники синедріону (Мф. 26, 47; Мк.14, 43) і
римські легіонери (Ін. 18, 3, 12).
У Гефсиманському саду Нового Єрусалиму знаходиться скит
Патріарха Никона. У 1679 р. у монастирській опису було записано: "Та за
монастирем церква на острівця, що іменується пустеля, в якій молився в
Великий піст колишній патріарх Никон ... "Сліди від згаданого штучного
острова, утвореного протоками, відведеними від русла Істри, збереглися нині
у вигляді глибоких ярів і зарослих валів. Зведення "відхідних
пустинькі "патріарха Никона почалося в рік закладку монастиря - у 1658 р.
і закінчилося до 1662 р., коли колишній патріарх був уже в опалі. Скит був задуманий
Никоном як відокремлене житло поблизу від рухливого будівництва монастиря,
"пустинька" стала символом "столпничества" - найбільш
суворого вигляду християнського відлюдництва. Зараз ця будівля досліджено і
відреставровано. Скит являє собою цегляну будівлю з глибоким
підвальним поверхом, в якому розміщувався ще й храм, на першому поверсі були
господарські служби, на другому поверсі розміщувалися патріарші келейник, на
третьому поверсі церква Богоявлення з трапезної, келія самого патріарха і
приймальня. На плоскому даху стояв восьмерик верхнього храму Апостолів Петра і
Павла, а поряд - невелика дзвінниця і крихітна келія з кам'яним сидінням, в
якої ледве міг розміститися одна людина, та й то лише сидячи і зігнувшись.
Поверхи зв'язувалися гвинтовий кам'яної сходами. Склепінчасті кімнати прикрашали
кахельні печі з лежанками. Зовні стіни були оброблені поліхромними
кахлями, випуск яких налагодили майстра і ченці Воскресенського монастиря.
Неподалік від скиту протікає річка Істра, яку
тут назвали Йорданом. У монастирі відновлено звичай - на свято Водохреща
тут відбувається велике освячення води. На цьому місці згадаємо події
Священної історії, пов'язані з Йордану, головною річкою Палестини. Багато великих
і повчальних подій, пов'язаних з цією річкою, згадується в Старому Завіті, а
в Новому Заповіті з нею пов'язано Хрещення Господа нашого Ісуса Христа Іоанном
Хрестителя (Мф.3.13), на Йордані хрестив Господь і Його учні (Ін. 3, 2).
За річкою, трохи лівіше, була піднесеність,
названа патріархом Никоном горою Фавор, а неподалік у селі Нікуліно була
церква Преображення Господнього. Тут прочанин міг пригадати чудове
Преображення Ісуса Христа, свідками якого були Його учні Петро, Яків, і
Іоанн (Мф. 17, 1-13; Мк. 9, 2-13; Лк. 9, 28-36). У тому ж боці один з
сіл була названа Капернаум. У Палестині це було селище на березі
Галілейського моря, де почалося суспільне служіння Ісуса Христа, а
називав Капернаум Своїм містом.
Звідси пройдемо у бік монастиря. У монастирській
стіни між вежами Варуха і Єфремової був колись джерело з каплицею,
названий самарянського в пам'ять відомого євангельського події. У Самарії у
криниці Ісус Христос попросив напитися води у самарянки, яка була вражена
цим вчинком і сказала: Як ти, будучи іудей, та просиш напитись від мене, самарянки?
Бо юдеї з самарянами не спілкуються (Ін.4, 9). Після звернення самарянки вчення
Христа знайшло багатьох прихильників у Самарії, сюди послав Він Своїх учнів
свідчити про Себе (Дії 1, 8). До середини I ст. в Самарії вже були
християнські громади (Дії 9, 31).
Повернемося в Новий Єрусалим. Поруч з монастирем між
потоком Кедрон і Йорданом місцевість отримала назву Іосафатову долини.
Деякі з навколишніх сіл і місць при патріарха Никона
одержали назви: Скудельнічье - чи село крові, в пам'ять землі, купленої за
30 срібняків, за які Юда зрадив Ісуса Христа; Віфанія з церквою
Вознесіння; гай Рама.
Тисячі прочан стікалися сюди, щоб помолитися в
Ново-Єрусалимському монастирі. Монастирські традиції перервалися після закриття
обителі в 1919 р. У 1920 р. на території скасованого монастиря був утворений
державний музей, який багато робив для збереження цієї святині. У роки
Великої Вітчизняної війни (1941 р.) була зруйнована монастирська дзвіниця,
дерев'яна ротонда храму Воскресіння згоріла, стіни храму обрушилися.
Відродження церковного життя в Новому Єрусалимі
почалося в 1994 році, коли був відновлений ставропігіальний Воскресенський
Ново-Єрусалимський монастир. Знову тягнуться паломники в це незвичайне
місце, яке виникло працями Святійшого Патріарха Никона, що забажав дати нам
можливість доторкнутися до Священної історії.
Оглянувши монастир і околиці, відкриємо на прощання
Одкровення Іоанна Богослова: І бачив я небо нове й нову землю, бо колишнє
небо та перша земля проминули, і моря вже не було. І я, Іван, бачив місто
Єрусалим, що сходив із неба від Бога, приготований, як наречена,
прикрашена для чоловіка свого (Об'явл 21, 1, 2).
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://www.testan.ru
