Проблеми навчання дітей церковному співу

Печонкін Г. Б.

В початку 90-х років цього сторіччя, у зв'язку з різними політичними змінами в нашій країні почала возраждаться літургійна життя нашого народу, про що свідчить повсюдне відкриття православних храмів і навчальних закладів, повернення святинь, освіта громад, місіонерських організацій і багато інше.

Важливу роль у своїй духовно-просвітницької місії наша Церква відводила і продовжує відводити православному церковному співу і його навчання, оскільки наше богослужіння безпосередньо пов'язано зі співом, що є знаряддям, за допомогою якого проповідується Боже СЛОВО, разом з пристойними для храму наспівами що створює особливий церковно-богослужбовий мову.

Важливо відзначити в цій справі навчання церковному співу дітей, причому можна виділити і різні завдання і сторони цього навчання, як-то: релігійно-просвітницькі, морально-виховні, історико-культурні, дидактичні та ін Оскільки стан співу безпосередньо пов'язане з нашим духовним станом, а від характеру виховання підростаючого покоління залежить і майбутнє духовної житті нашої країни, є очевидною важлива роль навчання дітей церковного співу як в їх моральному вихованні, так і в практичній стороні майбутнього нашого православного богослужіння і церковно-співочого мистецтва.

В нинішній час при багатьох храмах діють недільні школи для дітей, де їх крім головного предмета - Закону Божого - знайомлять з церковним співом, також співочі школи та гуртки; в багатьох відроджених православних середньо-освітніх навчальних закладах (типу гімназія, коледж та ін) є предмет "Церковний спів". А з учнів перерахованих вище православних організацій складаються дитячі хори, що приймають постійно або епізодично участь у богослужіннях за допомогою виконання на криласі всього покладеного богослужбової-співочого матеріалу або окремих його частин.

За яких напрямах розвивається в даний час на практиці принцип навчання дітей церковному співу? Тут можна виділити два головних принципи - це професійне навчання і непрофесійне.

До непрофесійному навчання відноситься метод загального або більш глибокого ознайомлення дітей без спеціального музичного відбору з церковним співом у існуючих формах і традиціях - тобто на першому етапі з основними молитвами, співану найпростішими вживаними наспівами (напр. "Отче наш" т. з. "звичайним наспівом", "Царю Небесний" під глас 6-й київського розспіву, "Богородице Діво" під глас 4-й київського розспіву, "Достойно є" під глас 8-й київського розспіву та ін)

Які головні методичні питання звичайно виникають при навчанні дітей співу в даному напрямку в сучасних умовах? Це ціле коло питань. Як навчати дітей співу - у супроводі інструмента чи без? Чи потрібна при вивченні простих наспівів європейська музична грамота та сольфеджіо? Чи потрібно звертати увагу на чисто вокальну сторону співу - тобто займатися з дітьми диханням, дикцією, "постановкою голосу" і чи існує "церковний вокал "? Як співати дітям - голосом або фальцетом? Як навчати дітей співати -- двухголосно або одноголосно? Якщо одноголосно, то як - за основним голосу, провідному наспів або по т. зв. "друге" - тобто надбудованому при двох-і більш голосно співі вгору до наспіви терції? (Це питання, до речі, викликає завжди ряд проблем - адже в наших храмах при "загальнонародному співі" майже завжди співають "друге", яка є своєрідним спотворенням наспіву; пояснюється це тим, що оскільки "втора" звучить вище, до неї легше підлаштується голосом.) Якщо навчати дітей двухголосію, то на який голос орієнтуватися, - на верхній (тобто "втору") і до нього пристроювати нижній - оскільки так музично легше, або на нижній, з прибудовою до нього "другим" - тому що так грамотніше? Чи необхідно на заняттях працювати над "чистотою музичної інтонації" і як пояснити дитині без музичних даних, що він "фальшиво" співає, а в випадку, якщо заняття проходять без інструменту, потрібно навчати дітей співати в т.зв. "темперований стрій" і яким чином? На що більше потрібно приділяти увагу на заняттях - на осмислення тексту, на мелодію або на вміння "Розспіваний" текст? Нарешті, як пояснити дітям, чому в даний час за богослужінням вживається як "просте" спів - тобто "побут", так і "нотний" - тобто авторські твори в концертному стилі і як останнє гармонує з духом богослужіння?

Ось основної і далеко не повний коло питань, що виникають при навчанні дітей церковному співу без спеціальної музичної відбору, причому на практиці цей коло питань стає ще більш широким.

Професійне ж навчання дітей розвивається в даний час головним чином по двом напрямками: по-перше, це навчання на основі спеціальної музичної відбору дітей, переважно з чисто концертно - хоровим ухилом, по-друге, це професійне навчання у власному розумінні цього слова - тобто підготовка так би мовити майбутніх кадрів для співу на криласі на основі спеціального музичного відбору або без нього.

Яка головна проблема виникає при тому чи іншому напрямку професійного навчанні дітей церковному співу? Це проблема безпосередньо відображає взагалі стан православного церковного співу в Росії в даний час. Полягає вона в "репертуарному" підході до співу в храмі, тобто коли богослужіння розглядається з співочої точки зору не як цілісна система, в якій СЛОВО виходить на перший план і приймає мелодійну форму при допомоги т. зв. принципу "розспіву", а стає (богослужіння) набором музичних "номерів", в більшості випадків не пов'язаних між собою ні ідейно, ні музично, а призначаються за зволення регентів, священнослужителів та інших громадян.

служебний репертуар при цьому вибирається на основі сформованих музично-хорових традицій за принципом "доречності" того чи іншого авторського твору або піснеспіви з якого-небудь церковно-співочого "вжитку" на конкретному богослужінні.

Наприклад, у Великий Четверток вважається доречним заспівати твір Львова "Вечері Твоєї Тайныя "; на тиждень Всіх Святих в землі російської просіяли, для співу після причетного вірша - для т. зв. "запрічастного концерту" беруться стихири стіховни "Земле Руська", Розспіваний на подібний до 2-го голосу "Будинку Евфрафов" по наспіви Києво-Печерської Лаври. Або, наприклад, великий піст у цей час іноді використовують одноголосі піснеспіви столпового, грецького та ін розспівів, виконаних за "італійської ноті "або за" топірцями "- тобто за" квадратним нотах ", а деякими професійними музичними церковно-співочі колективи, в дні народження чи смерті композиторів, що писали духовно-музичні цикли, прийнято співати за богослужінням їх т. зв. "Літургії" або "Всеношна".

Що стосується "осмогласного" співу, то воно, давно втративши своє статутне і распевное значення, прийняло форму 8 типових мелодій порядкової структури з різними категоріями наспівів, призначених для співу, наприклад, стихир, тропарів, ірмос і т.д. і страждає той же "репертуарної", що виражається у змішуванні різних розспівів, їх місцевих співочих варіантів і авторських аранжувань.

Так, в нинішньому 1-м голос для співу стихир зазвичай використовується київський розспів, для тропарів - грецький; ці розспіви можуть бути виконані в простій гармонізації, з місцевими склалися варіантами, а також за будь-яким монастирському або авторському "вжитку" - наприклад по "вжитку" Києво-Печерської Лаври, по "вжитку" Бахметьєва та ін

Так зване "спів на подібний" також втратило свій швидкий і "буденний" характер співу і в даний час вважається навпаки ознакою "святкового співу" (зазвичай на службах використовують варіант подібної за наспіви Оптиної пустелі, що склався в усній формі на основі столпового розспіву, покладений колись на ноти для чотирьох-голосного чоловічого складу, і в даний час окреме спів або їх група, призначене для співу на один з тих, що "подібні", за викладеного в нотах зразком розучується хором як музичний твір, з голосу або розписується по нотах; при цьому вважається "вищим пілотажем", якщо хор зможе "з листа" без нот грамотно розкласти і проспівати текст "на подобен" - і це дійсно так, адже для того щоб проспівати "з листа" таку стихиру, в умовах заздалегідь регламентованих правил гармонізації основної мелодії іншими супроводжуючими голосами, потрібно висока гармонійне мислення і велика постійна практика за умови стабільності співочого складу, чого не буває майже ні в одному церковному хорі).

Ми не будемо детально зупинятися на всіх цих питаннях, тим більше, що вони вже для багатьох струджені на ниві церковного співу відомі з особистої практики і досить широко висвітлені апологетами устнавного співу.

Яким же чином розглянутий "репертуарний" підхід до богослужіння впливає на професійне навчання дітей церковному співу? Чи впливає він таким чином, що це навчання в даний час протікає за принципом музичного виховання, де церковний спів розглядається як певна частина світової музичної культури; при цьому головною відмінністю від чисто світського мистецтва явлвляются богослужбові тексти і частково характер співу, але і його найчастіше визначає не сенс і зміст тексту і його місце в богослужінні, а що склалася або довільна музична трактування та різні виконавські традиції, що виражаються в кінцевому результаті в певній манері співу церковного хору.

Звідси випливало наступне: "репертуарний" підхід до богослужіння викликає необхідність професійного навчання дітей церковного співу на основі західно-європейської музичної системи, що розвиває у дітей емоційно-чуттєве початок з точки зору музичного сприйняття і інструментальний принцип відтворення співу - з точки зору виховання слуху та голосу, і, у свою чергу, такого роду музичне виховання буде формувати в дітей саме "репертуарний" підхід до богослужіння.

Але як об'ясноіть в цьому випадку дітям, що богослужіння не є концертне послідовність церковної музики, а є молитва, є єднання Небесної Церкви і Земний, є предображеніе майбутнього Вічного Богослужіння? Як пояснити їм, чому для цього богослужіння обрано даний спів твори такого-то автора чи з такого-то "вжитку" або такого-то розспіву або мотиву -- тобто як Обясните їм принцип описаного вище "репертуарного" підходу до співу за богослужінням?

Значить, для виховання у дітей сприйняття богослужіння як молитвослів'я, одягненого в нерозривний систему співу та читання, де одне виникає з іншого, і тим самим створюється модель безперестанного ангельського славослів'я, необхідний не "репертуарний", а Цілісний підхід до навчання дітей церковному співу, як професійному, так і непрофесійному. А для того, щоб нам осмислити це цілісний підхід, потрібно звернутися, хоча б у навчанні дітей, до принципом розспіви (богослужбових текстів), що є саме такий цілісної системою, яка мелодично відображає приписи та вимоги Православного Статуту щодо богослужбового співу.

В історії Російської Православної Церкви така система існувала і була виражена в т. зв. "столповом" або, іншими словами, "основному" розспіви, поширюється головним чином на змінні піснеспіви богослужіння, мудро керовані стрункою і детально розробленою системою "осмогласія", що формувалася в надрах церковного життя за допомогою соборної творчості; для незмінних ж піснеспівів на Русі існували і інші, більш вільні розспіви (хоча в цьому можна угледіти теж деяку "репертуарної", всі ці розспіви, альтернативні "основного" мали свою сувору церковну систему побудови, мелодично йому не суперечили, а разом з ним утворювали єдину систему Розспівуючи, і їх вживання могло бути рекомендовано до того чи іншого типу богослужіння).

Таким чином, саме система осмогласія, виражена в нашому українському варіанті в столповом розспіви, залишкові явища якого спостерігаються тепер у т. зв. "повсякденній" співі, повинна стати основою навчання дітей церковному співу. (Я навмисно не вживаю тут термін "знаменний розспів", тому що під ним можна по-перше розуміти будь-який розспів, записаний спеціальними знаками - прапорами, по-друге, під словом "знаменний" у цей час звичайно розуміють будь-яке одноголосно спів, досліди вживання якого ведуться в деяких храмах і часто викликають з різних причин відому реакцію; тому слово "знаменний" багатьох відразу ж відштовхує.)

В Нині можна почути і різні заперечення взагалі проти розспіву, мовляв наша духовна життя не відповідає цього роду співу, і що слух православної людини кінця XX-го століття вже не може сприймати такий розспів. Але якщо йти за цією логікою, то й ікони в храмі повинні бути повністю замінені картинами релігійного змісту, а церковно-слов'янська мова -- сучасним зрозумілою мовою, оскільки нинішній людина не може вмістити ні того та ні іншого; в такому випадку, і замість Св. Євангелія ми повинні читати тільки його тлумачення або взагалі його не читати, оскільки наша теперішня життя не відповідає євангельським духом. Що ж до слухового сприйняття одноголосно або багатоголосого співу, то тут вся справа швидше у звичці та в певного роду слуховому вихованні, а не в тому, в якому столітті ми живемо; важливо, щоб це спів був саме розспівуючи СЛОВА, а не концертним виконанням тієї чи іншої "п'єси", навіть якщо мова йде про виконанні стародавніх співів. (Цікаво відзначити, що і стародавнє одноголосно спів на Русі не було в строгому сенсі унісон, а існувало з різного роду імпровізованими підголосками - як в російському фольклорі, на основі яких, можливо, і виник принцип найпростішої гармонізації церковних розспівів, зафіксованої пізніше європейської музичної нотацією.)

Але ми зараз говоримо не про повний перехід до "знаменною співу", бо цей процес буде протікати ще досить довго, і спірних доводів на захист і проти нього можна наводити дуже багато, а про доцільність навчання дітей церковного співу на основі "осмогласія" та принципу "розспіву". Не торкаючись духовної сторони цього питання, наведемо основні аргументи практичної користі навчання на даній основі.

По-перше, це навчання має відбуватися, зрозуміло, в рамках одноголосний, що багато в чому спростить на першому етапі так би мовити "хормейстерскую роботу" вчителя, тому що всі учні будуть співати в один голос, хоча при цьому, звичайно, виникнуть інші складності. (Відомо, що багато вчителів церковного співу, не наставив дітей в основному - тобто не навчив їх "мислити і говорити" мовою "розспіву", відразу починають навчати дітей багатоголосся, в результаті чого у багатьох учнів складається враження, що церковний спів будується на трьох музичних гармонійних функціях - тонік, Субдомінанта і домінанту, а це далеко не так, і що основний зміст співу полягає в чистому інтонування тієї чи іншої ноти й хоровому злиття з іншими голосами.)

По-друге, даний принцип навчання дозволить пояснити, як теоретично, так і практично вказівки Статуту щодо співу. (Чи багато хто з сучасних співаків, які співають нині в храмах, знайомі з поняттям "самогласен", чи багато хто можуть грамотно Розспіваний богослужбовий текст "подібний"?)

По-третє, навчання дітей на цій основі буде формувати в них підхід до богослужіння з точки зору співу як до цілісної системи і ставлення до храмового співу не як вільному мистецтву, що супроводжує богослужіння, а як способу прочитання богослужбових текстів, тобто як до "распевному читання" з різним ступенем мелодичного розширення; тим самим дасть дітям більш глибоко зрозуміти особливий Мова Богослужіння Церкви, осмислити Богослужіння як спів, і спів - як Богослужіння.

По-четверте, знання конструктивних основ столпового розспіву дозволить дітям орієнтуватися в монастирських "вжитку", як одноголосно, так і багатоголосих, фундаментом яких є саме цей розспів.

Однак, при цьому принципі навчання в даний час не можна йти в крайність: треба знайомити дітей та з вживаними в даний час співаючи?? і наспівами, особливо, якщо мова йде про незмінних співах богослужіння, а також історично склалися т. зв. "Гласова напевкамі "- тоді це не дасть великого розриву між тим, що діти вивчають на заняттях і що реально вони чують у храмах; тобто потрібно постаратися поєднувати як "основний" розспів, так і "пізні" розспіви. (Наприклад, якщо діти спочатку вивчать "напевку" 6-го голосу київського розспіву, якою співається відома їм молитва "Царю Небесний", а пізніше вивчать таку ж "напевку" столпового розспіву, то ним стане ясно, звідки взявся київський розспів.)

Підіб'ємо підсумки. Всі зазначені вище проблеми і питання вимагатимуть ще, мабуть, глибокого осмислення безсистемності існуючого нині напрямку навчання дітей церковному співу і визнання необхідності певних перетворень. І хоча досліди навчання дітей на основі принципу розспіву вже ведуться, буде потрібно ще ані трохи часу на створення стрункої, цілісної системи навчання і необхідних методик, при розробці яких доведеться вирішувати ще цілий ряд питань, пов'язаних з підсумовуванням накопичених теоретичних і практичних даних у вітчизняній медієвістики і аналізом як давньоруських, так і існуючих методик навчання церковному співу.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/