Подорожній, демественний і великий знаменний розспіви

Принципи становлення давньоруської співочої системи в докорінно відрізняються не тільки від принципів становлення західноєвропейської музичної системи, а й від принципів становлення російської богослужбової співочої системи XVIII-XX ст. Якщо західноєвропейська історія музики являла собою боротьбу напрямків, течій і стилів, в якій «ars nova» змінювала «ars antiqua», бургундська школа змінювала «ars nova» і т.д., тобто знову з'являються напрямки перекреслювали собою і зводили нанівець всі попередній розвиток, повністю руйнуючи традицію, то на Русі XI-XVII ст. нове як би нашаровувалося на старе, не руйнуючи, не заперечуючи його, але утворюючи якесь рівноправне і одночасне співіснування. Так, знаменний розспів, мелодійний вигляд якого почав формуватися ще в першому періоді історії російського співу, продовжував залишатися визначальним чинником і в Надалі, в результаті чого калокагатійность, що є основною властивістю знаменного музикою, перетворилася на основна властивість музикою російської богослужбового співу взагалі, хоча в другому періоді вона і не вичерпувала вже всього спектру його властивостей, будучи доповнена іншими властивостями, породженими новими явищами в житті Церкви.

Нові тенденції в аскетичного життя, вплив ісихазму і підвищена увага до внутрішнього світу, хто біжить, що знайшли вираз в духовної діяльності преподобного Ніла Сорський і його «Статуті скитське життя», призвели до появи в XV ст. нового мелодійного мислення, нового мелодичного почуття, нових мелодійних форм. Якщо мелодизм знаменного розспіву тяжів до певної узагальненості вирази, до сверхлічному або надлічному початку, то в мелодизм нового типу все сильніше почали виявлятися тенденції до характерної індивідуальної інтонації, до особистого початку, до загострення самобутності взагалі.

Все це призвело до появи гостро характерних неповторних інтонаційних сфер подорожнього, демественного і великого знаменного розспівів. Крім того, ісихазм, яка породила новий літературний стиль - «плетіння словес », зробив помітний вплив і на богослужбовий спів, ставши причиною появи «калофоніческого стилю», або «калофоніі». Калофонія, переказу як сладкогласіе, проявила себе в якійсь емансипації мелодії, у підвищенні уваги до мелодійним елементам самим по собі, і в цьому відношенні калофонія за змістом своїм з'явилася повним мелодійним аналогом «плетіння словес». Зрозуміло, калофонія перш всього висловилася у подовженні мелодій, у збільшенні кількості звуків, виспівують кожен склад богослужбового тексту, а це означає, що всі знову що з'явилися розспіви тяжіли до мелізматичний типу музикою. Таким чином, всі три розспіву відрізнялися від знаменного розспіву як більшою довжиною і розгорнення мелодій, так і більшої індивідуалізацією і характерністю свого мелодичного вигляду.

Зі всіх нових розспівів шляхової розспів найбільш тісно пов'язаний зі знаменним розспівом, бо він являє собою як би новий виток розвитку знаменного музикою. При зіставленні ознак і шляхової мелодій, виспівують один і той же богослужбовий текст, завжди кидається в очі значна кількість збігів. Це проявляється в збігу як великих структурних розділів співи, так і структурних елементів кожної порівнюваний ознак і шляхової поспівки. Шляхова поспівки являє собою ускладнений інтонаційно-ритмічний варіант знаменною поспівки. Ускладнення здійснювалося за рахунок збільшення кількості нот, що утворюють поспівки, і ускладнення ритмічного малюнка. Для шляхової ритміки було характерне сполучення синкопіровання дрібних тривалостей з довгими, витриманими нотами, що створювало враження особливої ревно і піднесеною урочистості. Саме ці якості забезпечили подорожнього розспіви місце у богослужіннях майже всіх Великих і особливо шанованих свят.

Спочатку, в момент свого виникнення шляхової розспів не мав власної письмовій системи і записувався за допомогою знаменною нотації, в результаті чого в рукописах XV ст. досить важко виділити піснеспіви шляхові із загальної маси співів знаменних. До середини XVI в. починає складатися власне колійна нотація, що складається як з абсолютно самостійних знаків, так і з видозмінених знаків знаменною нотації. У результаті цих пошуків поступово був знайдений досконалий графічний еквівалент шляхової інтонації. До початку XVII ст. з'являються перші шляхові абетки, що входять до складу знаменних абеток, а дещо пізніше - подорожні кокізнікі і фітнікі. Таким чином у XVII ст. колійна нотація отримує остаточне осмислення і відлився в закінчені форми.

Подібно знаменною розспіви шляхової розспів мав жорстку попевочную, або центонную, структуру, що включає в себе не тільки поспівки, або кокізи, але також і фіти. Шляхові поспівки і фіти утворювали свою шляхові систему осмогласія. Мелодичний відмінність між колійними голосу було висловлено в набагато меншому ступені, ніж мелодійний відмінність між голосу знаменною системи осмогласія. Це пояснювалося набагато більш високим ступенем індивідуалізації шляхової мелодики в цілому, що перешкоджало подальшої мелодійної індивідуалізації восьми колійних Глас. Не було також у шляховому розспіви і мелодійної ієрархії, що розподіляє весь мелодизм розспіву на типи силабічний, невменний і мелізматичний. Відсутність яскравих Гласова характеристик, так само як і відсутність мелодійною ієрархії, виникає від сугубій призначеного подорожнього розспіву виключно для распеванія святкових служб. Найбільш типовими для подорожнього розспіву були наступні піснеспіви: великі водосвятні стихири, «З нами Бог», величання свят, задостойнікі, «Еліца в Христа» і т.д. Починаючи з XVIII ст. шляхової розспів поступово зникає з практики Російської Православної Церкви, і останні сліди його можна знайти в синодальних виданнях, а саме в «побуті церковного нотного співу різних розспівів », що містить шляхові задостойнікі і величання.

Найбільш рання літописна згадка про демественном розспіви можна знайти під 1441 р., проте так як в XV ст. ще не була вироблена спеціальна демественная нотація і демественние піснеспіви записувалися при допомоги знаменною нотації, поки що важко говорити про початкових формах демественного співу. Головною особливістю демественной нотації, що склалася на середині XVI ст., є «утворення великого числа накреслень з обмеженого кола основних графічних елементів », - так вважає великий знавець демественного співу Б. А. Шіндін. Творці демественной нотації НЕ винаходили щось зовсім нове, а грунтувалися на знайомих накреслення звичайного столпового прапора, комбінуючи їх різних, часом досить хитромудрим чином.

У демественном співі зберігається попевочная структура, але кордону попевок стають набагато більш хиткими і рухливими. Іншу роль набуває поспівки і в освіті цілісного співи. «Початкова поспівки твори, - зауважує Шіндін, - стає тут як би темою або співи в цілому, або його розділу. У цих випадках вся композиція чи її великі розділи будуються на варіантному-варіаційної розвитку цієї поспівки ». Особливою, відмітною рисою демественного співу є його непідлеглості системі осмогласія, і в цьому відношенні демество можна розглядати як подальший розвиток традиції знаменного внегласового співу ( «Херувимська», «Милость мира» та ін.) Демественное спів відрізнялося більшою навіть у порівнянні з подорожнім розспівом гостротою характерності мелодійного малюнка, що відрізняється широтою розспіву, великою кількістю мелізматичний прикрас, своєрідністю ритміки, що тяжіє до пунктирним фігур, що виникають в результаті вживання так званих «Відтяжок». Все це додавало мелодизм демественного розспіву особливо святковий і пишний характер, від чого в письмових пам'ятках того часу демественное спів часто іменувалося «червоним», тобто гарним, розкішним, прекрасним. Найбільш характерними співами демественного розспіву є: «На річках вавілонських », величання свят, задостойнікі, співи великодньої служби. Демеством розспівувалися також співи святкової літургії. Ставши одним з найбільш вживаних і улюблених святкових розспівів в XVI-XVII ст., демественний розспів активно переводився на лінійну нотацію наприкінці XVII ст., в результаті чого до нашого часу дійшло значну кількість рукописів як з демественной, так і з лінійної нотацією, що фіксує демественние співи. Однак у XVIII ст., Подібно до подорожнього розспіви, демественний розспів починає виходити з ужитку в богослужіннях Російської Православної Церкви. І якщо деякі з подорожніх співів увійшли всі ж у синодальні видання, то демественному розспіви в цьому відношенні пощастило менше, в результаті чого наші судження про демественном співі можуть базуватися тільки на рукописної традиції XVI-XVI II ст. і на сучасній практиці старообрядців. Наприкінці XVI ст. в співочих рукописах з'являється термін «великий розспів», або «велика прапор», що відноситься до найбільш розлогим, мелодично розвиненим співи, багатим розгорнутими мелізматичний побудовами. На більш ранніх стадіях становлення давньоруської співочої системи виділити і виявити подібні піснеспіви досить важко, хоча припустити їх існування вже в Наприкінці XV - початку XVI ст. цілком можливо. М. В. Бражников вказує на роль Фітна співу у виникненні великого розспіву в наступних словах: «Мелодійні, технічні, текстові особливості та виконавські прийоми Фітна співу стали однією з тих основ, на яких утворився великий розспів - Нова система і різновид звичайного знаменного розспіву ». Фіти з вставного, що прикрашає елемента стають органічно невід'ємною частиною мотиву.

На відміну від подорожнього і демественного розспівів, великий знаменний розспів не мав своєї спеціалізованої системи нотації, проте вживається для запису великого розспіву знаменна нотація придбала деякі специфічні риси. Однією з цих рис з'явилося майже повне відсутність тайнозамкненних, стенографічних зашифрованих формул, настільки характерних для знаменною нотації взагалі. У великому розспіви всі подібні формули докладним чином розведені і не виділяються із загального викладу. Іншим графічним ознакою великого розспіву є багаторазове повторне виписування голосних або Проставлення рисок під прапорами при тривалих внутріслогових розспівуючи, що вимагають для своєї письмової фіксації цілої низки співочих знаків.

Основою великого розспіву була попевочная структура, проте в результаті загальної тенденції до збільшення распевності і розлогий мелодійного викладу межі окремих попевок часто ставали неясними, розпливчастими і виділення їх із загального контексту виявляється часом скрутним. Деяка розмитість попевочной структури поширювалася і на розмитість осмогласной системи великого розспіву, що виявляється, наприклад, у те, що співи різних гласом могли закінчуватися однієї і тієї ж заключній поспівки, що зводить нанівець індивідуальне мелодійний особа голосу. І все ж найбільш характерним для великої розспіву були саме співи, що вимагають чіткої Гласова значущості, такі як євангельські стихири, Блаженні на літургії, воззвашние, стіховие і литійній стихири Великих і особливо шанованих свят. Всі ці пісні особливо активно почали співати великим розспівом в XVII ст., що є кульмінаційною точкою його розвитку, а потім великий розспів починає швидко "зменшуватись, так що в синодальних виданнях ми вже не зустрінемо жодного співи, покладеного на велике прапор.

Подорожній, демественний і великий розспіви утворювали спільно зі знаменним розспівом якусь сверхсістему, або «чин розспівів», в якому кожен розспів займав строго відведений йому місце і виконувала свої функції. Якщо призначення знаменного розспіву полягало в організації всієї внутрішнього життя людини, в сакралізації його життєвого часу шляхом дії на нього осмогласних структур і мелодійної ієрархії, відповідної духовної пульсації православного календаря, то призначення подорожнього, демественного і великого знаменного розспівів полягало у зведенні душі людини в особливу стан - в стан духовного православного святкування. Подорожній, демественний і великий розспіви утворювали собою, таким чином, особливий мелодійний чин - святковий чин розспівів. Цей мелодійний чин був викликаний до життя введенням Єрусалимського статуту, значно підвищив рівень святковості та урочистості служб. Якщо знаменний розспів представляв собою мелодійний вираз стану «похвали», закладений у таких молитовних словах, як «хваліть», «похвалити», «величаємо» і т.д., то подорожній, демественний і великий знаменний розспіви висловлювали стан православного «радість» і «Тріумфу», закладеного в словах «радуйся» і «радій». У цьому тріумфу полягали вся суть і неповторність розспівів XV-XVI ст. Якщо мелодизм знаменного розспіву була притаманна величава врівноваженість, то у подорожньому, демественном і більші розспівуючи ця врівноваженість поступилася місцем якоїсь підведеною схвильованості і ревно. Це та схвильованість і та екстатично, яка породила слова, сказані апостолом Петром на Фаворської горе, коли він казав, «не знаючи, що говорив»: «Наставник! добре нам тут бути ». Згадки про Фаворської горі і про Фаворського світла тут не випадково, оскільки саме в реальному спогляданні Фаворського світу потрібно шукати пояснення більшості явищ культури Русі XV-XVI ст. Саме Фаворський світло з'явився джерелом як дивовижною світлоносного ікон Діонісія та його школи, так і особливого тріумфу святкового чину розспівів, бо ці явища - явища одного порядку і одного кореня.

Крім того, ієрархія давньоруських розспівів з'явилася відображенням якоїсь ступінчастості та ієрархічності ангельського співу, часом як би змінює рівень вихваляння. З Книги Іова ми знаємо, що в момент створення зірок всі ангели особливо прославляли Бога: «восхваліша Мя гласом веліім», або, як сказано в російському перекладі: «При загальному тріумфу всі сини Божі вигукували від радості ». Цей «глас велий», це «спільне радість» і ангельське «вигук від радості »і стали прообразом і змістом подорожнього, демественного і великого знаменного розспівів. Таким чином, давньоруська система розспівів НЕ тільки представляла собою відображення духовного будови Всесвіту, а й фіксувала самі таємничі процеси, що протікають в її потаємних надрах. Ось чому ця система була засобом сакралізації життєвого часу людини, а також слугувала якимось знаряддям пізнання духовного світу. Кожен структурний елемент системи не тільки мав співоче призначення, а й відповідав певним реаліям духовного світу, в силу чого людина, так чи інакше дотичний з давньоруської системою і пізнає її, тим самим проникав в духовні таємниці всесвіту і учився духовно орієнтуватися в ньому. Такими є кінцева мета і призначення чину розспівів, що склався на Русі в XV-XVI ст. і що є плодом найвищих містичних споглядань.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.mediaterra.ru