Традиції старообрядницького церковного співу. Форми реалізації богослужбового репертуару

Денисов Н. Г.

Весь річний репертуар у старообрядницьких храмах відтворюється різним чином. Основне число стихир співається на голос (тобто на самогласен, подібний до того, згідно з вказівкою в міні і Статуті). У тих громадах, де Крюкова грамотність низька і хористи не можуть співати стихири на подібний, все співається тільки на голос. У кожному місці, особливо там, де багато грамотних співаків, існує традиція виконання певних стихир на свята в крюкам. Найчастіше це Славник - на "Господи воззвах", стіховне, хвалітнах, стихира по 50-му псалмі. Амінь і кондаки великим святам у старообрядницьких храмах також, як правило, співають по крюкам, а в інші дні - речитативом, доспівавши останні слова текстів, або просто читають. У громадах ж з низькою крюковою грамотністю тропарі з кондаки тільки читають. У південних парафіях, у Вилковому і Кунічах, їх співають на глас. У російських парафіях така традиція відсутній.

ірмоси великим святам співаються по крюкам. У місцях, де кругів не знають, ірмоси читають. Виконання пісні по крюкам у великі свята є важливим показником професійного рівня хору. У старообрядницьких приходу не буває спевок (за радянських часів вони були заборонені). Тому хор співає на службі як би "з листа", в чому і виявляються, відповідно, його достоїнства або недоліки. На Літургії псалми "Благослови душе моя Господа", "Хвали душе моя Господа" виконуються на голос. Знову ж таки в одних громадах, де є грамотні співаки, наспів голосу відповідно до Статуту змінюється в залежно від седмиці, тобто тижня. В інших громадах їх співають лише на деякі гласи або взагалі на один голос. У південних парафіях названі псалми взагалі прийнято читати. Більшу частину піснеспівів Літургії, особливо починаючи з Херувимської пісні, включаючи євхаристійну частину, виконують, як правило, за крюкам.

Нарешті, певну частину річного репертуару в кожному храмі співають "за напевке", "піснями", "на пам'ять", "по погласке" і т. д. З всіх старообрядницьких общин тільки некрасівці, живучи в Туреччині, не знали цих термінів і лише після повернення на Батьківщину відразу зрозуміли і прийняли їх. Виконання по "напевке" включає як зафіксовані, так і незафіксовані в письмових джерелах співи. На богослужіннях вони звучать з усних версіями, що склалися в громадах. Дані зразки складають окремий пласт співочої культури старообрядців.

Крім цього, у ряді громад є сформовані традиції виконувати деякі піснеспіви тих чи інших роспевом, на певний голос, співати або читати його. Зразком в цьому відношенні можна вважати Рогожскую громаду, де існує струнка система виконання пісень (див. [16]). У цілому в російських громадах 33-й псалом "Благословляю Господа на всякий час" на Літургії прийнято читати, а в Добрянці і південних парафіях (в Новопокровський, у некрасовців, у Вилкове, Кунічах) його співають на 7-й голос. У Вилковому на свята цей псалом виконується на 6-й голос на подібний "Ангельські сили". Спів "Воскресіння Христове відевше "у більшості парафій співають речитативом, а в Грача, Вилкове - на 7-й голос. Спів "Єдинородний Син" в російських, південно-західних парафіях виповнюється "напевкой", а у Вилковому, Новопокровський, а також, за словами віруючих, у Румунії - демественним роспевом. Херувимську пісня в Стрельникова у недільні дні співають демественним роспевом, а в свята -- іргізскім. "Отче наш" в одних місцях звучить тільки на голос, в інших - Знаменним роспевом 5-го і 6-го гласу (отець Євгеній Бобков вважав, що на святковому богослужінні "Отче наш" повинно виконуватися тільки речитативом). У південних парафіях на всенощній хвалітние вірші люблять співати, а в російських їх частіше читають. На ексапсалмах перші вірші "Слава в вишніх Богу "в південних парафіях співають, а у російських - читають. Після того, як у Наприкінці 1980-х років митрополит Алімпій став об'їжджати парафії, які супроводжують його стіхарние почули спів даних віршів і цю традицію стали вводити і в Москві, і в Нижньому Новгороді, і в Стрельникова. У Іванові, як говорилося вище, на всенощній останній антифон 4-го голосу "Від юності моєї" виконувався демественним роспевом. У Стрельникова у свято апостолів Петра і Павла на склався усно в громаді наспів виконують заспіви до тропаря канону "Святий славнії верховних апостолів Петра і Павла, моліть Бога за нас". У Клинцях існувала традиція цілком співати канон Перетворення. Некрасівці до сих пір виконують кафізми наспівом новгородського распевщіка XVI століття Маркела Безбородого. Проживаючи ізольовано в Туреччині, вони зберегли цю традицію, в відміну від більшості Білокриницький громад, які протягом XX століття забули її (жива вона і у безпопівців).

В Загалом же відтворення всього річного репертуару в старообрядництві пояснюється сталими в кожному місці традиціями, впливом певного співочого центру, а не особистими смаками і побажаннями окремих осіб.

Список літератури

1. Бобков Е. А. Співецькі рукописи гусліцкого письма// ТОДРЛ. - 1977. - Т. 32: Текстологія і поетика російської літератури ХI-ХVII ст. - С. 388-394.

2. Богомолова М. В., Кобяк Н. А. Опис співочих рукописів ХVII-ХХ ст. Ветковско-Стародубського зборів МГУ// Украинские письмові та усні традиції і духовна культура: (За матеріалами археогр. експедицій МДУ 1966-1980 рр..). - М., 1982.-С. 162-227.

3. Владишевская Т. Ф. До питання про зв'язок народного та професійного давньоруського співочого мистецтва// Музична фольклористика. - М.: Сов. композитор, 1978. - Вип. 2/Ред.-сост. А. А. Банін. - С. 315-336.

4. Владишевская Т. Ф. Ранні форми давньоруського співочого мистецтва: Дис. ... канд. позов./Ін-т історії мистецтв. - М., 1976.

5. Денисов Н. Г. Воскресіння давнину// Рад. музика. - 1986. - № 2. - С. 102-104.

6. Денисов Н. Г. Деякі методичні рекомендації щодо вивчення співочих традицій старообрядців// Фольклор і традиційна музика: Науч.-метод. матеріали по пробл. підготовки керівників муз. колективів/Сх.-Сиб. гос. ін-т культури. - Улан-Уде, 1990. - С. 16-21.

7. Денисов Н. Г. Музичні традиції старообрядців беглопоповского згоди хутора Новопокровський Краснодарського краю// Культура. Релігія. Церква: Всерос. науч. конф.: Мат-ли. - Новосибірськ, 1992. - Ч. 3. - С. 329-342.

8. Денисов Н. Г. Музичні традиції Стрельніковского хору Костромської землі// Skupiska staroobrzedowcow w Europie, Azji i Ameryce: Ich miesce i tradycje we wspolczesnym swiecie. - Warszawa, 1994. - S. 231-236.

9. Денисов Н. Г. Музичні традиції в старообрядницької громаді// Щорічна Богословська конференція Православного Свято-Тихонівського богословського інституту: Мат-ли, 1998. - М., 1998. - С. 345-353.

10. Денисов Н. Г. Професійні співочі традиції Стрельніковского старообрядницького хору Костромської області// Музікалні Хоризонт. - Софія, 1989. - № 2. - С. 176-183.

11. Денисов Н. Г. Сучасна старообрядницька співоча культура: проблеми фіксації і вивчення// Вітчизняна культура XX століття і духовна музика: Всесоюз. науч.-практ. конф.: Тез. докл./Отв. ред. Т. В. Франтова. -- Ростов-на-Дону, 1990. - С. 98-100.

12. Денисов Н. Г. Сорок років на рідній землі// Муз. Академія. - 2002. - № 3. - С. 51-53.

13. Денисов М. Г. "Старообрядницька Венеція": Музичні традиції громади м. Вилкова// Старообрядництво: Історія. Культура. Сучасність: Тези. - М., 1997. - С. 236-240.

14. Денисов Н. Г. Традиції співу в старообрядницької громаді села Кунічі// Периферія в культурі. - Новосибірськ, 1994. - С. 75-83.

15. Денисов Н. Г. Традиції співу старообрядців південно-західній частині Росії і Верхнього Поволжя// Музична культура Середньовіччя/МГК. - М., 1992 - Вип. 2. - С. 196-211.

16. Денисов Н. Г. Усні традиції співу у старообрядців: спів по "напевке", питання інтерпретації: Дис. ... канд. позов./РАМ ім. Гнєсіних. - М., 1996. - 267 с. - РКП.

17. Денисов Н. Г. Церковно-богослужбові традиції козаків-некрасовців// Християнство і християнська культура в степовому Передкавказзя і на Північному Кавказі: Сб. науч. тр./Ростовская гос. консерваторія ім. С. В. Рахманінова. -- Ростов-на Дону, 2000. - С. 53-59.

18. Денисов Н. Г. Церковно-співоча культура старообрядців козаків-некрасовців// Історія Церкви: вивчення і викладання: Мат-ли міжнар. конф., посвящ. 2000-річчя християнства. Єкатеринбург, 22-25 нояб. 1999 р. - Єкатеринбург, 1999 - С. 171-174.

19. Вибрані піснеспіви дванадесятих свят: (Стародруки текст). - СПб.: Синод. тип., 1912.

20. Найкоротша виклад догматів і переказів чинів ж і обрядів, і звичаїв древлеправославно-католицька Ветковскія Церкві// Старообрядницької церковний календар на 1994 р. - М., 1993. - С. 75-104.

21. Круг церковного давнього знаменного співу: О 6 год/Изд. коштом А. И. Морозова. - СПб.: Балашов, 1884-1885. - Ч. 1: Октай; Ч. 2: Обиход Всенощного пильнування, Тріодь Пісна і Цветной; Ч. 3: Обиход літургії Іоанна Златоустаго; Ч. 4: Свята дванадесяті; Ч. 5: лунати; Ч. 6: Ірмологій.

22. Панкратов А. В., Крахмальніков А. П. Білокриницький ієрархія// Православна енциклопедія. - М, 2002. - Т. 4. - С. 542-556.

23. Рукописи старообрядців Бессарабії та Білої Криниці: З зібр. Науч. б-ки Моск. ун-ту: Каталог. Ч. 1: Ненотірованние рукописи Бессарабського зборів МГУ / Сост.: Е. Б. Смілянська. - М., 2000. - 317 с. - Библиогр.: 78 назв. - Рукопис деп. в ИНИОН РАН № 55396 28.02.2000.

24. Рукописи старообрядців Бессарабії та Білої Криниці: З зібр. Науч. б-ки Моск. ун-та: Каталог. Ч. 2: Музичні рукописи Бессарабського зборів МГУ/Сост.: Н. Г. Денисов, Е. Б. Смілянська. - МДУ ім. М. В. Ломоносова. - М., 2000. - 192 с. -- Библиогр.: 27 назв. - Рукопис деп. в ИНИОН РАН № 55397 28.02.2000.

25. Рукописні зборів Державної бібліотеки СРСР ім. В. І. Леніна: Покажчик. - М., 1986.-Т. 1. Вип. 2. - 382 с.

26. Старообрядницька думка. - Прил. (1910-1917 рр..): "Церковний спів": Журн. - М., 1910. - № 3.

27. Старообрядництво: Особи, предмети, події та символи: Досвід энцикл. словника / Сост.: С. Г. Вургафт, І. А. Ушаков. - М.: "Церква", 1996. - 316 с.

28. Шістдесят років відновлення древлеправославной Архиєпископа. - Новозибков, 1983. - 46с.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/