Традиції старообрядницького церковного співу

Денисов Н. Г.

Володіння знаменною нотацією

При вивченні співочих традицій громади під час експедиційної роботи неодмінною умовою є опис складу хору за різними параметрами: за знання співаками гаків, досвіду співу в хорі, за походженням співаків (у даному місці чи вони народилися і виховувалися або приїхали з інших парафій) і т. д. Знання гаків, професійне володіння знаменною нотацією - важлива характеристика хору і традицій співу громади.

У різних парафіях мені довелося зіткнутися з різним ступенем навченості володінню крюковою нотацією. У Стрельникова та Костромі найдосвідченіші співаки були випускниками Стрельніковской співочої школи (в 1980-і роки, коли тільки починалося моє знайомство з Стрельніковской громадою, їх було більше 10 чоловік), у них навчалося більш молоде покоління. У Москві керівники хорів, багато співаків, у тому числі і приїхали до громади з інших місць, - добре знають гаки. Чимало грамотних співаків у Нижньому Новгороді, Новосибірську, в Казані, а також у Гомелі й Кисловодську (на той час це були вихідці з Новосибірська). Всі ці знавці (в відміну від костромічей) навчалися крюкам індивідуально, вдома. За радянських час це робилося негласно, можна сказати, майже таємно.

У південних парафіях картина інша. У Вилкове, наприклад, знавців крюковою нотації одиниці, в їх числі керівник лівого криласу Василь Іеремеевіч Карасьов. У хуторі Новопокровський тільки священик вміє співати по крюкам. У Кунічах є грамотні співаки, а в Грача, селі Добрянка, в Новозибківський (Білокриницький) громаді в 1980-і роки вони були відсутні. У Новозибківський беглопоповской громаді лише священик отець Афанасій Калінін знав гаки. Щоправда, в останні роки тут стала функціонувати духовна семінарія, де ведеться викладання і співу, що включає навчання знаменною нотації. (З 1990-х рр.. В багатьох старообрядницьких парафіях стали відкриватися недільні школи, і дітей почали навчати крюкам. У це бачиться початок відродження і підйому співочого мистецтва).

Підтвердимо вищеописану ситуацію щодо крюковою грамотності в парафіях поруч висловлювань самих старообрядців.

У Казані парафіяни стверджували, що ще в початку XX століття хористів навчали співу по крюкам. У 1980-і роки по крюковою нотації могли співати співаки, які приїхали з Нижнього Новгорода, а також навчаються у них молоді люди. Священик з цього приводу так міркує: "Горьковське (пеніе. - Н. Д.) - може бути, це правильне все-таки спів. Гаки, на наголосах затяжечкі. Не знаю, як тут розсудити. Але, загалом, наголоси-то треба якось виділяти ".

Настоятель отець Іван з села Кунічі: "За книгами співали Славник (Славник - остання стихира в циклах стихир на всенощної богослужінні: на "Господи воззвах", на літії, на стіховне, на "Хвалітех". Співається після малого славослів'я: "Слава Отцю і Сину, і Святому Духу ...". Як правило, ця стихира сама урочиста, найчастіше виписується в співочих книгах гаками - Н. Д.), а все інше - за "напевке" ... Співали по крюкам, ну, а як же! У нас майже всі дівчата знають крюковою спів. Відкривають книги і співають по них, а як же ".

Зі слів настоятеля я дізнався, що нотацію тут знали, крюкам навчали вдома. Однак важко точно сказати, що саме розуміється під "знанням крюкові співу" сучасними співаками, який рівень пізнання вважається з їхньої точки зору достатнім. Одна справа, коли відкривають книгу, щоб дивитися в текст (адже віруючі пам'ятають версії наспівів майже напам'ять), інше - якщо вони проходили спеціальне навчання крюкам в школі чи у якогось вчителя, тому професійно володіють ними. В даний час у Кунічах є люди, повчальні нотації бажаючих.

Під час моїх відвідин громади в Кисловодську там співали і керували хором знавці з Новосибірська. Тому записаний від них матеріал не дає уявлення про справжніх традиціях цієї громади. Кисловодській прихід нечисленний. А люди згадують, що минулого "... прихожан було багато. Храми були повні людей. Співали лише чоловіки. Грамотних було мало ". Правда, зараз з'явилася надія на молоде покоління. У 1990-і роки стали привчати дітей ходити до храму і вчити співу по крюкам.

Парафіянка Зоя Іларіонівна Меліхова з хутора Граки розповідала: "Ну, звичайно, тоді співали по крюкам. Інші не знали, але за ними слідом йшли. А зараз співають просто, по погласке ". У 1980-ті роки, під час моєї роботи в громаді знають крюковую грамоту співаків вже не було. Вдалося записати тільки фрагмент служби.

Керівник правого криласу Федір Іоакімовіч Ізотов із міста Вилкове згадував: "Так, були. Тільки Морозовский співали (тобто за морозівськи книжок. - М. Д.). Був хор, хлопці маленькі, підлітки. І граматку ... Ну, а потім, ось ці ж самі дяки боялися, що їх відіб'ють (тобто літні знають співаки злякалися можливої конкуренції. -- Н. Д.). Вони вже, хлопці, не ходили до церкви, робили співанки ... А потім розігнали їх. Люди похилого віку повмирали, а ніякого сліду не залишили. А що від тих 50-ти чоловік, якщо б їх не розігнали, нехай і не 50, хай би 5 залишилося. А то так, ми вмираємо, - і все ".

Під час моїх перших відвідин хутора Новопокровського гаки знав, повторюю, тільки священик. Ситуація стала мінятися на краще, коли в 1991 році там відкрилася недільна школа, в якому почалося навчання дітей крюкам.

З усіх обстежених мною громад лише спів некрасовців являє собою єдиний приклад побутування усній традиції. Весь річний репертуар відтворюється ними усно, по слуху і передається від покоління до покоління. Некрасівці пам'ятають ті часи, коли вони жили в Туреччині та в їхньому селі була вчителька, яка навчала дітей співати по крюкам. За навчання треба було платити - "віддавати або корову, або бика", - згадував Тимофій Миколайович Ястребов. Тому більшість співаків залишалися неписьменними і співали на слух, як вони кажуть, "з мотиву", слідуючи за керівником.

Іншу, причому основну, частина співаків у кожному старообрядницькому храмі складають ті, хто не знає крюковою нотації. Як правило, це вихованці своєї громади. Для них наспіви - рідну мову. Керівники хорів таке виконання не вважають якісно більш низьким. Наприклад, батько Поліект з Новопокровського про своє навчання в Румунії і про своїх враження від співу на криласі згадує: "Багато хто і не вчені співали "по напевке" добре. Вже від австрійських (тобто старообрядців Білокриницького згоди. - Н. Д.) співаків дізналися ми демество. У них воно добре було поставлено ". Подібні висловлювання можна почути чи не в кожному парафії.

Методика навчання крюкам і співу

У ході обстеження громад з'ясувалося, що існує два типи навчання співу по крюкам. До першого відноситься систематичне вивчення гаків в спеціальній школі за певною програмою з перевіркою знань і т. д. Приклад тому - Стрельніковская школа співу. Інший тип, найбільш поширений, являє собою індивідуальне навчання вдома у знавців співу. Обидва види викладання передбачають обов'язкове регулярне присутність на богослужіннях і спів у хорі. Як ще один приклад навчання крюкам наведу розповідь батька Поліекта з Новопокровського приходу. Як вже було сказано вище, він навчався крюкам в Румунії.

Кожну дитину навчали читання. У групи набирали до двадцяти чоловік: "Сидять за столом все, читають кожен свою заучки (певне завдання .- Н. Д.). Помилок нима (Нет.Я - Н. Д.) -Одержує (ученік. - Н. Д.) іншу заучки. Хто Абетку, хто Часослов, хто Шестоднев, хто Псалтир ". Навчання тривало впродовж двох років. Церква оплачувала працю вчителя. Вчили і хлопчиків, і дівчаток. У зошитах нічого не писали, всі завдання давалися усно, і все треба було вчити напам'ять. Вчитель міг застосовувати систему покарань. Батько Поліект продовжує свою розповідь: "Ремінець такий був у нього. Бив по голові. Хто провиниться - на козла ставили. На лаві покладуть, і кожен учень повинен пряжкою два рази вдарити. Ну, а якщо тупо навчається, інший підганяє його, як засоромити його. Так він сідає верхи на плечі, і він повинен верхи прокатати його разового скільки ... А крюкам (учілі. - Н. Д.), коли вже підростуть, це під одруження вже ... А малих не вчили, великих тільки. До групи набирали людей по п'ять, шість. Він - учитель послід робив, де "ми", де "фа"; спеціально граматку робив кожному. У зошиті гаки напише і помітити там ... З цієї зошиті навчалися в школі, і додому брали її, і вдома твердили з нею ". Тобто принцип заучування напам'ять домінував.

Заняття тривали по три-чотири години. Займалися всі разом, "майже зиму", - продовжує отець Поліект. "Потім гласи, по" Октан ", все підряд. Учитель прослуховував. Не виходить - ще твердить треба. У кого не виходить, той залишається. Так тягнеться, тягнеться помаленьку, як волоцюга, за іншими наганяє ". Всіх бажаючих вчитель не відразу брав до групи - спочатку перевіряв слух і голос. "Приблизно, ось чоловік п'ятнадцять. Хотіли все повчитися. Він перевірив ". Хто не задовольняв вимогам, тобто не міг проспівати звук на тій же висоті, на якій пропевал вчитель, до групи не брали.

Отримані знання перевірялися: "У нього (учітеля. - М. Д.) була друкарська "граматку", і він вимагав заспівати, як співається певний знак, але не особливо. А так він нам "заучки" писал (тобто писав гаками перше, друге стихиру. - Н. Д.), а решта все за книгою ", - продовжує отець Поліект. (Ще раз нагадую, що у біглопоповці в Румунії книг було багато, тому що туди їх завозив у великому кількості Н. А. Бугров - Н. Д.)

Спів «за вказівкою»

У численних бесідах з керівниками хорів, зі співаками я неодноразово чув про спів за вказівкою. (Указка - це фактично аналог диригентської палички в світському музичному мистецтві. Старообрядники прийшли до неї самостійно). Що таке указка?

Зі слів парафіян я дізнався, що її поява відноситься до початку минулого століття. Спочатку брали просто свічку і "починали нею допомагати "під час співу. Потім з'явилася указка (відточений прутик), яка прищеплювалася, як кажуть віруючі, з великими труднощами. В даний час у Росії вона поширена повсюдно. В окремих громадах (Москві, Новосибірську, Стрельникова, Костромі) указка буває дуже довгою. У досвідчених головщіков є навіть своя манера користування указкою. Так, Іван Олексійович Сергєєв (Кострома) показував нею не тільки ритмічні особливості мотиву, а й звуковисотні. Дуже акуратно, з невеликою амплітудою працювала указкою Антоніна Миколаївна Задворнова (Стрельникова). Енергійно, підкреслюючи структурно-значимі місця мотиву, керували хором в Клинцях. Всі сучасні співаки російських храмів не уявляють себе в співі без указки і кожен раз підкреслюють: "Указка говорить все".

У південних парафіях справа дещо інакше. Указка тут з'явилася значно пізніше. Настоятель храму в Кунічах так і каже: "указка - це нещодавно, це при моїй пам'яті, щоб вказувати, а то так ..: замружиться - і заспівав ". Головщікі південних приходять не володіють і таким досвідом володіння указкою, який існує в громадах Росії (це стосується не тільки Куніч, а й Вилкова, Грачев). Не користуються указкою і козаки-некрасівці. Спроби в кінці 1970-х років ввести у них указку зазнали повний крах. Колишній парафіянин Терентій Сергійович Дранов, став священиком в ті роки, буваючи на богослужіннях у різних громадах і у себе в Ростові-на-Дону, де він був настоятелем, бачив керівництво співом за допомогою указки. Приїхавши до себе на батьківщину в Бургунь-Маджар, він спробував її ввести. Але співаки заявили рішучий протест і йому самому не дозволили користуватися указкою. Тимофій Миколайович Ястребов розповідав: "Владика Анастасій запитав:" Чому указки ні? "А я кажу:" Владико святий, а я без вказівки. Немає в нас указки ". Відсутня вона і в хуторі Новопокровський.

Така реальна співоча практика в старообрядницьких парафіях. Завершуючи про це мова, додам, що спів у хорі у старообрядців не оплачується. Для того, щоб бути допущеним до співу на криласі, треба сповідатися у священика і отримати його благословення. Таким чином, підставою для права "стати на клирос" є не вокальні дані виконавця, а його моральні достоїнства. Існує і особлива покута (форма духовного покарання) - відлучення від криласу на той чи інший термін.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/