Теорія співу

богослужбовий спів у цьому матеріалі розглядається як мелодійний відображення Божественного Порядку, створеним найвищим проявом якого є пристрій небесної ангельської ієрархії. Розуміти таким чином богослужбовий спів являє собою якийсь мелодійний чин, або порядок, народжуваний чином, або порядком, праведної богоугодним життя, першоджерелом якої, в свою чергу, є споглядання Божественного Порядку, здійснюване в процесі аскетичного подвигу.

Правильний мелодійний чин, правильна життя, споглядання Божественного Порядку утворюють нерозривному трісоставность співу, що відбиває трісоставность будови людини, що складається з тіла, душі і духу. Під тілом співу далі будуть матися на увазі конкретні мелодії богослужбових співів, а точніше - вся сума цих мелодій; під душею буде матися на увазі Статут, або Типікон, не тільки що організує все життя християнина, а й вказано місце і час виконання кожної конкретної мелодії в богослужінні; під духом, нарешті, буде матися на увазі аскетичний подвиг, вінцем якого є набуток Божественного Порядку, або обоження, а результатом - праведний чин життя, що породжує правильне спів. Будь-який факт, що відноситься до області співу, може бути правильно зрозуміли тоді - і тільки тоді, - коли він розглянуто з точки зору кожного з трьох перерахованих вище рівнів. Звідси виникає необхідність триступінчатої аналізу і опису богослужбового співу.

Іншою особливістю даного навчального посібника є те, що богослужбовий спів розглядається в ньому не як мистецтво, але як аскетична дисципліна, в чому корениться його принципова відмінність від музики, яка є саме мистецтво. Таким чином, проводиться чітка грань між богослужбових співом як аскетичної дисципліною та музикою як видом мистецтва.

богослужбовий спів і музика різні за своїм походженням. Історія співу починається на Небі, бо вперше хвалебна пісня Богові була оспівана безтілесними силами небесними. Пісня ця, оспівана в момент творення, продовжує бути воспеваема і буде співати вічно святими ангелами, але людина, перекрутивши злочином заповіді свою первісну природу і який впав у владу гріха, тління і смерті, не в змозі більше чути цей спів і бути йому причетним. Тільки в виключні моменти окремі обранці знаходили божий дар чути спів ангелів.

Історія музики ж починається на Землі в конкретний історичний момент, тому що винахід, або відкриття, музики Священне Писання пов'язує з одним з нащадків Каїна - Іувалом, називаючи його «батьком усіх тих, що грають гусла й сопілках ». Відповідно до Священного Писання, музика з'являється на історичній арені одночасно із зародженням ремесел, з початком обробки заліза і одомашнення тварин, тобто в момент формування основ матеріальної цивілізації і початку активного освоєння зовнішнього світу. Розвиток ж цивілізації і освоєння світу супроводжуються накопиченням зла, насильства і несправедливості, про що свідчить пісня батька Іувала - Ламеха, який вбив людини за завдану рану і юнака за удар. Походять з таких різних областей буття, богослужбовий спів і музика і причини свого існування мають різні. Причиною співу ангелів є безпосереднє споглядання ними Слави Пресвятої Трійці, що спонукає їх до невпинного вихваляння Господа і яка викликає в них нестримне бажання повідомлення благодатних дарів цього споглядання всьому створінню.

Причина ж виникнення музики корениться у втраті благодаті, що послідувала відразу ж за гріхопадінням. Падший людина, опинився у світі, залучена до його падіння і спотвореному його злочином, почав випробовувати не тільки тілесний голод і тілесну потребу, але, в ще більшому мірою, духовний голод, викликаний втратою богоспілкування, позбавленням благодатних дарів, притаманних йому до гріхопадіння, і неможливістю бути причетним райського блаженства. І подібно до того, як для тамування тілесного голоду людиною були придумані знаряддя полювання і землеробства, за допомогою яких добувалася їжа тілесна, так і для вгамування голоду духовного придумані були музичні інструменти, за допомогою яких можна було отримувати музичні звуки, що служать їжею душевної. Музичні звуки, порушуючи особливим чином душу людини, здатні приводити її в якесь піднесене і приємне розташування, що нагадує райське блаженний стан та в якійсь мірі заповнюють його відсутність, на короткий час дозволяючи забути їй про тяжкі турботах світу.

В історичному становленні музики можна виділити чотири основних етапи: магічний, містичний, етичний і естетичний. Кожен з етапів визначається специфікою впливу звуку на свідомість людини.

Перший - магічний, характеризується використанням екстатичної природи музичного звуку, здатної наводити свідомість людини в особливі стану трансу чи екстазу. Цей найдавніший музичний пласт дожив до наших днів і існує зараз в практиці сучасного шаманізму.

Другий етап - містичний, характеризується тим, що різні компоненти музичної тканини: співвідношення тонів, пропорції інтервалів і т.д. - Розглядалися як містичне знаряддя чи засіб осягнення глибинних таємниць всесвіту. Саме з таким розумінням музики ми зустрічаємося у жерців вавілонських і давньоєгипетських святилищ.

Третій етап - етичний, - що розглядає музику як якусь гімнастику душі, що розвиває в людині етичне, моральне початок і виховує в ньому справжнього громадянина, знайшов найбільш яскраве вираження в діяльності давньогрецьких філософів.

Нарешті, четвертий - естетичний етап розвитку музики, характерний для заходу різних культур, коли забувається велике релігійне та містичне призначення музики і музика сприймається всього лише як мистецтво, призначене доставляти естетичну насолоду. Зрозуміло, перераховані етапи являють собою лише спрощену схему, і в реальній історії все йде набагато складніше, хоча б тому, що при відомих умовах ці етапи можуть бути перемішані між собою і існувати одночасно. Проте знання їх необхідно як для правильної орієнтації в історичному процесі, так і для вміння відрізняти історію музики від історії богослужбового співу.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.mediaterra.ru