Яків Беме

Бем або Беме (Яків Bohme) - нім. містик, прозваний philosophus teutonicus, нар. в 1575 в Альтзейденберге (поблизу Гьорліца) в сім'ї бідних селян і до 10 років залишався без будь-якої освіти. Навчаючись шевському майстерності, він під час своїх мандрівок читав, окрім Біблії, містичні твори Парацельса, особливо Валентина Вейгель та ін і познайомився з поглядами німецьких містиків, ворожих ортодоксального протестантства того часу. У 1594 він став шевцем в Гердіце і одружився. Після третього бачення, яке він приписав безпосередньому впливу Божества, Б. написав свій перший твір: "Morgenrohte im Aufgaag" (перейменоване потім у "Aurora"). Нападки духовенства ще більше зміцнили в ньому усвідомлення своєї правоти і здобули йому велику популярність, так що через 7 років він видав ще інші твори: "Vom dreifachen Leben des Menschen" (1619); "Die drei Prinzipien gettlichen Wesens" (1619); Psychologia vera, od. 40 Fragen і т. д. ";" Von wahrer Busse "(1622); "Auch ein Weg zu Cbristo"; "Erklarung der ersten Buches Moses "(1623):" 117 Theosophische Fragen "(1624). Щоб знайти собі захист від нових переслідувань, він відправився в 1624 в Дрезден, де зустрів співчуття навіть при дворі. Чотири доктора богослов'я, перед якими він викладав своє вчення, заявили, що вони його не розуміють і тому відмовляються його засудити. Після повернення додому він захворів і розум. 24 листопада 1624. Без всяких знань, окрім знайомства з Біблією і творами деяких містиків, він власними силами створив систему, засновану на тісному поєднанні натурфілософії з містикою. За джерело свого вчення Б. видає безпосереднє Божественне одкровення. Ось істотні риси його вчення: спочатку Бог був вічний спокій, первісна причина, безпредметна воля, без якостей і бажань, ніщо і все, що вічно єдине, не істота, а первісний стан всіх істот, сама себе не усвідомлював. Потім Бог придивився до самого себе, зробив себе своїм дзеркалом, розділився на потрійність волі, яка є разом з тим і єдність. У тихому божественне спогляданні або мудрістю, що має справу з образами (ідеями), пробуджується бажання, вогонь, через який Бог відкриває себе і який взагалі є джерело всякого життя. Цей божественний вогонь складається з двох начал (principia), гніву або мороку й любові або світла; гнів або природа приборкується любов'ю, бо Бог є панування любові. Людина спочатку був призначений панувати над чотирма стихіями і, вільний від тварин бажань, виробляти дітей однієї невинної мудрістю. Але він сам скинув на ступінь тваринного життя. Так як у нього з'явилися бажання, то Бог підвів йому жінку. Призначений харчуватися словом Божим, він виявив бажання скуштувати земну їжу. Він піддався спокусі і був покірний земним духом. Але Бог послав своє власне серце, Сина, щоб зневажити смерть в людській душі. Чим Він є, таким стане кожен, хто увірував в Нього. Майбутній швидкий кінець всього сущого з'явиться запечатання нашої єдності у Бозі і з Богом.

Самому Б. чужа думка відокремитися від державної церкви, але це зробили в XVII і XVIII ст. його послідовники, бемісти, заснували секту ангельських братів. В Англії його розповсюджувачем ідей був Бромних і засноване Іоанной Лід суспільство Філадельфії. Англійська лікар Джон Бордейдж здобув собі славу як тлумач Б. У Франції його ідеї були засвоєні відомим містиком Луї Клод С. Мартеном. Метафізичні погляди Б. високо цінувалися такими людьми, як Шлегель, Шеллінг і Гегель; остання, між іншим, зводить до нього початок новітньої філософії. Виклад теософії Б. з її метафізичної боку див у Л. Фейєрбаха у його: "Історії нової філософії "(О., 1833). Повне зібрання творів Б. видано Гіхтелем (10 т., 1682), Гмозінгом (1715), Іберфельдтом (1730) і Шіблером (Лейпщ., 1831 -- 47), також Вуллі, "Bluten aus Jaк. По-s Mystik" (Штутг., 1838); Hamberger, "Die Lehre des JB in systematischem Auszug "(Мюнх., 1844); Моріц Kappiepb," Philosoph. Weltanschaung der Reformationszeit "(Штутггарт, 1847); Фехнер," J. В. "(Берлін, 1858); Peip," J. В., Der deutsche Philosoph "(Лейпціг, 1860); Martensen, "JB Teosophische Studien" (Лейпціг, 1882).

У Росії ідеї Б. проникли в кінці XVII століття, коли в Москву приїхав послідовник Б. Кульман, спалений там по підступам лютеранського духовенства. Безсумнівно, що під впливом цього саме Кульман з'явилися в Наприкінці XVII ст. слов'яно-pyccкіе переклади творів Б., які знайшли таке співчуття у наших предків, що в заголовку їх було надписано: "іже во святих отця нашого Якова Бемена ". Причина такого сильного впливу Б. на росіян і зближення творів його з творами св. Отців полягала без сумніву в тому, що крім догматичних положень, плутаних і чужих православному світогляду), у Б. зустрічається дуже багато молитов, які найсильніше можуть діяти на дух неофітів. Збереглася звістка, що рукописні переклади кінця XVII стіл. містили в собі саме молитви, витягнуті з творів Б., і що деякі з цих молитов згодом були таємно надруковані Н. І. Новіковим для практичного вжитку в містичних товариства. У Новиковський саме епоху, під час процвітання містичних товариств, тобто у другій половині XVIII стол. і особливо в 80-х роках, твори Б. користувалися у нас величезною популярністю, багатьма були перекладаються на російську мову, ще більше спісиваеми і перепісиваеми. Знаменитий мийок. професор І. Г. Шварц, який мав такий сильний вплив на обдарований людей того часу, поклав ідеї Б. в основу своїх лекцій, читаннях їм на дому, і ці ж ідеї проводив він і в своїй громадській діяльності. Іншим впливовим розповсюджувачем ідей Б. був С. І. Гамалей правитель канцелярії моск. головнокомандувача. З "Листів С. І. Гамалії" (2 вид. 3 ч., М., 1836 -- 39), які він за різними випадками писав до численних друзів і шанувальників своїм, і які користувалися такою повагою, що їх називали "пастирськими посланнями", можна зробити висновок, що він переклав майже всі твори Б., але перекази ці залишалися в рукописах. Не меншим повагою користувався Б. в у наших містиків початку нинішнього століття, що вважали його одним з ангелів, описаних в Апокаліпсисі. Але не дивлячись на вплив і поширеність творів Б., у пресі їх з'явилося досить небагато. Наприкінці минулого століття була видана "Форма сповідання, взята з творінь Якова Бема, перев. з німець. "(М., без позначення року), а на початку поточного сторіччя - "Сhristоsорhiа або Шлях до Христа, в дев'яти книгах, творіння Якова Бема, прозваного тевтоніческім філософом "(СПб., 1815). Остання книга є не що інше, як збірка 9 окремих творів Б.. складений закордоном і перекладений на рос. мова. До рос. перекладу включені 4 символічні картини, запозичений з видання Гіхтеля (Амстерд., 1682), і приєднано цікаве передмову видавця, в якому міститься чітко складена біографія Б., хронологічній перелік всіх його творів і відомості про всі перекладах його творів, зроблених до того часу на різні іноземні мови. Передмова це підписана буквами У. М.; це - звичайний шифр А. Ф. Лабзіна, який і був перекладачем цієї книги. Крім того, в різних збірниках філософсько-містичних творів, у безлічі видавалися в кінці минулого і на початку цього століття, можна зустріти іноді окремі твори Б., мабуть із запасу вищевказаних старовинних переказів. Так, у збірнику: "Вибране читання для любителів справжньої філософії "(6 ч., Спб., 1819 - 20) у другій книжки поміщено соч. Б. "Про покаяння". Можна думати, що і в інші подібні збірки увійшли деякі зі старих переказів Б., тим більше, що й тут названа стаття надруковано без імені автора. Ср "Рyсскіе перекази Якова Бема" (Бібліографічні записки ", 1858 р., стор 129 і їв.), Тут же описаний рукописний збірник афоризмів Б., пов'язані з 1794 р. і має назву: "Серафімскій квітник або духовний екстракт з усіх писань Якова Бема, зібраний у вельми корисну ручну книжку, спроможну в міркуванні великого таїнства в завіті з'єднання душі з Богом запалювати серце і розум до молитви, зітхання, благоговінню і порушувати до гарячності допомогою безперестанного спогади, заохочення і вправи в нове народження ".

Список літератури

Ф.А. Брокгауз, І.А. Ефрон. Енциклопедичний словник Изд. "Русское слово", 1996 р.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://skatarina.ru