ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Образотворчий канон музичних інструментів Стародавньої Русі
         

     

    Музика

    Образотворчий канон музичних інструментів Стародавньої Русі

    Владишевская Т. Ф.

    Спогади про бенкетах за князя Володимира Святославича надовго збереглися в російському народі. Під час бенкетів співали величальні пісні у честь князів і дружини. У звичаях княжого двору було розважатися мистецтвом скоморохів - грою на музичних інструментах, іграми, танцями. У літературі XI-XII ст. є чимало різних свідоцтв про князівської культуру того часу. Наприклад, в одному епізоді житія Феодосія Печерського розповідається про те, як він відвідав будинок князя Святослава під час бенкету, почув там музику, побачив гри скоморохів: "Одні грали на гуслях, інші на музичних інструментах, інші на органах - і так всі веселилися і грали перед князем за звичаєм "1. Такі розваги князівського двору були звичайними на Русі, вони знайшли відображення у княжого фресках Софійського собору в Києві, побудованого в XI ст. при Ярославі Мудрому. У вежі на княжій сходах, які ведуть на хори, де перебувала під час богослужіння князівська родина, зображені картини світського життя, серед яких і гра скоморохів на різних інструментах. На фресці зображена група виконавців на духових інструментах - флейті, трубах, струнному щипковому інструменті, органі. "Склад інструментального ансамблю, який ви бачите на фресці Київського собору, типовий для візантійського палацового ужитку, де широко застосовувалось поєднання органів-позитивів з цимбалами, а також з трубами і флейтами "2. На одній з фресок зображено музикант, який грає на смичкової струнному інструменті типу Фіделя.

    Вплив Візантії було відчутно не тільки в церкві, але й в князівському побуті, орієнтованому на візантійську придворну культуру. Так, наприклад, скоморошество на Русі виникло не без впливу візантійського придворного мистецтва акторів-мімів. Спочатку скоморошество входить тільки в князівський звичай і асоціюється з візантійською придворної культурою. Це -- головна причина, що дозволила зобразити скоморохів на фресці в київській Софії, фресках Мелетова (Псковська обл.), діяльність яких, за твердженням багатьох дослідників, пов'язана з життям візантійського імператорського двора3.

    Скоморошество як вид придворного мистецтва в культурній свідомості поступово зливається з язичницькими ігрищами. Починається боротьба зі скоморошеством під знаком боротьби з язичництвом. Не тільки скоморошество, але і слухання пісень розглядається як тяжкий гріх.

    Боротьба з музичними звеселяннями скоморохів і інструментами, які супроводжували їх, відбувалася протягом всього російського Середньовіччя. Вона відбилася в багатьох літературних пам'ятках починаючи з XI і аж до середини XVII ст., де музичні інструменти виступають предметом ідолам, бісівським атрибутом. Наприклад, у житті Ісакія розповідається про спробі його бісами, які глумилися над ним, граючи на різних інструментах -- "ударіща в сопілки і в гуслі і в бубни" 4. Ці музичні інструменти пов'язувалися з язичництвом, диявольським спокусою, і церква боролася з ними всіма засобами, аж до заборони законодавчим порядком у XVII ст. Постанови Стоглавого собору 1551 забороняють всякі ігрища "і в гуслі, і в смички, і сопілки, і будь-яку гру, видовища і танцю, а разом з ними і ігри в кості, шахи та камені "5. Незважаючи на цю заборону, у всіх шарах російського суспільства скоморохи користувалися популярністю.

    Іван Грозний любив слухати музику скоморохів і навіть, за словами А. М. Курбського, брав участь у їх танцях під час піров6. Скоморохов він набирав в Новгороді і "по всіх містах і волостях", про що свідчить Друга Новгородська летопісь7, але до мистецтва скоморохів він ставився як низинного, холопскому8. Боротьба церкви зі скоморохами і скоморошьімі інструментами тривала довго. Вона закінчилася забороною скоморохів, коли в державному порядку, царським указом були вигнані, а музичні інструменти було наказано знищити. Голштінського мандрівник Адам Олеарій пише про те, як патріарх "велів розбити всі інструменти кабацьких музикантів, які опинилися на вулицях, потім заборонив російським взагалі інструментальну музику, звелів забрати інструменти в будинках, і одного разу п'ять возів, повних ними, були відправлені за Москву-ріку і там спалені "9. У новгородських розкопках щороку знаходять музичні інструменти всіх видів, у всіх шарах розкопок. Так, у сезон археологічних розкопок 2003 р. було виявлено більше сорока свідоцтв господарських, сигнальних і власне музичних інструментів. Серед них брязкальця, била, шумляче підвіски, бронзові дзвіночки, варган, бубна, брунчалка, гуслі, гудок, зображення гудець з арфами та др10.

    Однак таке ставлення було не до всіх інструментів. Інструментарій Стародавньої Русі був великий, і, як зазначає Ю. В. Келдиш, "музичні інструменти розрізнялися не тільки за типом і структурі, а й з тієї ролі, яку вони грали в побуті і суспільного життя, на їхню, так сказати, "соціального рангу" "11. Умовно можна розділити давньоруські інструменти на "високі" і "низькі". До першої категорії ставилася труба, яка закликала воїнів на рать, їй протиставляли сопілки і народні гусла. У давньоруської учительне літературі труба, "збирає воїнів", порівнювалася з молитвою, яка збирає ангелів божих, а сопілки і простонародні гуслі вважалися "знаряддями", "збирають безсоромних бісів".

    Дуже ефектно зображений пастух з трубою на псковської іконі Різдва Христового XVI ст. з Російського музею.

    Диференціація музичних інструментів на високі і низькі, очевидно, була пов'язана з тим, що частина інструментів в давнину мала культове призначення і вживалася в старозавітному богослужінні. У Хлудовской арфі XIII ст. на мініатюрі "Давид-цар становить псалтир" зображений Давид та арфа, та безліч музикантів. Інші ж були пов'язані з язичницькими ритуалами та ігрищами. Так, у Псалтирі Давида - цієї настільки широко поширеною в епоху середньовіччя книзі - названі всі інструменти, якими супроводжувалося давньоєврейське славослів'я. На Русі вони вважалися "високими" інструментами. Останній псалом Псалтирі містить заклик віддавати хвалу Всевишньому "звуком трубним", "на псалтирі і гуслях "," з бубном, і ликами "," на струнах і органі ", "на цимбалах дзвінких", "на цимбалах гучних". У мініатюрах Київської псалтирі (1397 р.) 12 є зображення Давида, що співає псалми. Давид, що грає на псалтирі, струнному інструменті гусельного типу, нерідко зустрічається в мініатюрах співочих рукописів Октоіха, Ірмолога.

    У Древній Русі існувало два споконвічних поняття -- Мусик (музика) і спів. Ці поняття протиставлялися, Мусик називалася тільки інструментальна музика. Гра на струнних музичних інструментах називалася гудінням, на духових - сопінням. Гра нерідко супроводжувала спів. Інструментальна музика звучала на Русі з язичницьких часів і протягом усього середньовіччя. Деякі старовинні інструменти залишилися в народній музиці і до цього дня.

    Музичні інструменти в Стародавній Русі застосовувалися в різних сферах - в придворному, княжому побуті, обов'язкові барабани в ратному справі і безліч різних народних інструментів. Народний інструментарій був багатий і різноманітний. Особливо тут виділялися гуслі - як інструмент, супроводжуючий епічні пісні, перекази, слави. Гуслярі-казок були людьми шанованими. Про один з них - сказителі Бояне - розповідається у видатному пам'ятці давньоруської літератури, "Слові о полку Ігоревім". Боян, складають слави, сказання, пісні, співав, супроводжуючи їх грою на гуслях. Автор "Слова о полку Ігоревім" малює натхненний образ казок: пальці свої він покладав на струни, і струни, наче живі, під його пальцями самі рокотали славу князям Ярославу і Мстіславу13.

    Героїчні пісні-слави співали при зустрічах князів по повернення з походів, під час сходження на княжий престол, прообразом цих слав були візантійські аккламацією - придворний звичай величання візантійського імператора. У Московській Русі в епоху пізнього Середньовіччя на їх місце прийшли "Заздоровну чаші" - многолетствованія царям, князям, патріархам.

    Дуже цікаво зображення ансамблю інструментів у Букварі Каріон Істоміна, складеного в 1692 р. для сина Петра царевича Олексія. Слов'янська літера псі (y) ілюструється зображенням нотного псалтирі, поруч зі скрипалем з написом "Псалми", а також між скрипалем і гуслярів, і зображенням книги з написом "Псалтир".

    "Спів Солодке" псалмів тут супроводжується грою на музичних інструментах. "Мусі'ка" зображена у вигляді квартету музикантів, на чолі яких гусляра. Подібно до пророка Давида, то сидить на підвищенні, своєрідному троні, і грає разом зі скрипалем, флейтистом і бандуристом. Це символічне зображення псалтирі як ансамблю музикантів по суті близько до мініатюрі "Давид становить псалтир" з Новгородської (Хлудовской) арфі XIII ст.

    Список літератури

    1. Патерик Київського Печерського монастиря. СПб., 1911. С. 50.

    2. Ройзман Л. Н. Орган в історії російської музичної культури. М., 1979. С. 21.

    3. Див про це в кн.: Успенський Б. А. Постачальники культура Київської Русі та її значення для історії російської літературної мови. М., 1983. С. 32; Повєткін В. І. Гудебние судини стародавніх псковичів. Ч. 1// Псков в російській і європейській історії: (До 1100-річчя першої літописної згадування). Т. 1. М., 2003. С. 224-234; Коляда Е. И. Музичні інструменти в Біблії. С. 181; Тоцкая І. Ф., Заярудний А. М. Музиканти на фресці "Скоморохи в Софії Київській"// Давньоруська мистецтво. М., 1988.

    4. ПСРЛ. Т. 1. М., 1962. Стб. 192-193.

    5. Стоглав. М., 1863. С. 79, 135-136, 261-263.

    6. Твори князя Курбського. Т. 1// Русская історична бібліотека. Вип. 31. СПб., 1914. Стб. 279.

    7. Новгородські літописи. СПб., 1879. С. 107.

    8. Див: Фамінцин А. С. Скоморохи на Руси. СПб., 1889. С. 168.

    9. Олеарій Адам. Опис подорожі до Московії і через Московію до Персії і назад. СПб., 1906. С. 325 - 326.

    10. Повєткін В. І. Гудебние судини стародавніх псковичів. Ч. 1// Псков в російській та європейській історії. Т. 1. М., 2003. С. 224-235.

    11. Келдиш Ю. В. Історія російської музики: У 10 т. Т. 1. С. 66-67.

    12. Див: безглуздо Г. І. Дослідження про Київську Псалтирі// Київська Псалтир. М., 1978; Повєткін В. І. "Російський" образотворчий канон на музичні інструменти// Пам'ятки культури. Нові відкриття. М., 1990. С. 136-159.

    13. Слово о полку Ігоревім/Пер. В. І. Стеллецький Л., 1953. С. 157.

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !