Анатолій Андрійович Кім
(нар. 1939)
КИМ,
АНАТОЛІЙ АНДРІЙОВИЧ (нар. 1939), російський прозаїк, драматург. Народився 15 червня 1939
в с.Сергіевка Тюлькубасского р-ну Чімкентской обл. (Казахстан) у родині
викладачів-корейців, чиї предки оселилися в Росії в середині 19 ст. Навчався
в Московському художньому училищі «Пам'яті 1905», виступає і як
художник і оформлювач власних книг. В 1971 заочно закінчив Літературний
інститут ім. О. М. Горького. Почав з публікації оповідань і повістей, тематично
пов'язаних з Далеким Сходом і Сахаліном і несуть на собі відбиток національного
корейського світогляду, побуту, фольклору та художньої образності,
що нагадує часом чітку і віртуозну графіком південноазіатських майстрів (розповіді
Шипшина МЕКО, Акварель, обидва 1973; повість Уклін кульбаби, 1975; збірники
Блакитний острів, 1976, Чотири сповіді, 1978, Солов'їній луна, 1976, опубл. 1980,
Нефритовий пояс, 1981, Збирачі трав, 1980, опубл. 1983, з присвятою «моєї
дорогою матері »). Тяжіння до лірико-філософської медитативної, сюжетної
розмитості, повільного, детально-вдумливого розгортання розповіді
проявилися в повісті Кіма Луково полі (1976, опубл. 1978), де героєм виведений
одна з характерних для вітчизняної словесності 1970-х-1990-х років, з її
апологією аутсайдерства, типів - опустився бродяга, наділений, при всій
безладності зовнішнього буття, психологічної тонкістю і душевною чистотою,
а «ідейну» навантаження беруть на себе наскрізні образи-символи, що знаменують
всеєдність людства та природи. Сплав риторики, смисловий
багатозначності ( «помилковою», на думку деяких критиків) і поетичності,
підкріпленої ритмічною організацією словесної тканини і зовнішньої алогічність
оповідання, що змінює кути зору, тимчасову і просторову локалізацію,
віддаляє прозу Кіма від ілюзії достовірності, наближаючи до символічної
універсальності навіть у тих випадках, коли в основі сюжету
жізнеподобная ситуація (повість Лотос, 1980, де розповідається про прощання
художника із невиліковно хворою матір'ю, і Смерть, в традиціях, близьких до буддизму і
суфізму, виступає як процес перетворення душі, а Творчість - в дусі
відомого латинського афоризму про «вічності» мистецтва - як спосіб дати
безсмертя земного буття). Реальність і міф, психологізм і дискурс, зооморфізм
та наскрізної для Кіма тезу про взаємозв'язку і взаімопереходності всього
сущого, втілений в ідеї переселення душ, відрізняють і одне з найбільш
помітних творів Кіма - роман-казку Білка (1985). Доля чотирьох
друзів-художників, «змову звірів», проблема зла і «скотинячого» (тобто
мефістофельська, диявольського початку) в людській природі, продовжуючи одну
із продуктивних ліній розвитку західноєвропейського філософського роману 20 ст.
(Люди або тварини? Веркором), у Кіма дозволяється співвідношенням коньячного і
грішного людського буття з вічною правдою мистецтва, що дає можливість
людині через акт творчості (соравного Божественному акту творення) в далекій
перспективі знайти свою вищу, анти-звірячу суть і безсмертя, що дарується як
нагорода тому, хто «створить своє життя по-людськи», щоб їх будувати, а не вбиваючи
(тому що не можна стати безсмертним, відібравши життя в іншого). Інтерпретація
«Художника», «людини-творця» як кращого представника роду, що протистоїть
ситої приземленості, «тварина» філістера (міщанина, бюргера, обивателя),
має своїм першим літературним прецедентом концепцію німецьких романтиків
(Е. Т. А. Гофман, брати А.В. та Ф. Шлегель), з якими (особливо з першого) Кіма
ріднить і еклектичність «мозаїчного» оповідання, загадковість і
фантасмагорійних багатопланового тексту (таємниця - одне з ключових понять
поетики Кіма), словесна надмірність, пильна увага до явищ
метемпсіхоза. Останнє, поєднане з поглядом на цивілізацію з космічної
точки зору і апокаліптичними прогнозами щодо майбутнього людства,
проявилося в самому відомому романі-притчі Кіма - Батько-Ліс (1989). «Поліфонія»
образів трьох поколінь дворянській сім'ї Тураєва, долями та думками тісно
пов'язаних з могутньою і таємничою життям великого Мещерського лісу, що допомагає
їм перейти від суєти, дріб'язковості і злоби в світле відчуття радісного злиття з
світом, купця Ферапонтова, сержанта Обрезова та інших, що сплітаються з образами
Змія-Горинича і дерева, символізує таку близьку Кіму ідею всеєдності
планети, до якого людина вносить дисгармонію, бездумно руйнуючи Ліс,
природну природу не тільки вторгненням в неї (багатозначний образ богині
родючості Деметри-Землі, «розведеною» з селянином і «механічно»
насилуваних хімікатами і т.п.), але і відступом від «закону» дерева,
втілює вищу свободу: інтенсивної внутрішньої роботи (Кім розділяє
буддійську теорію духовності всіх форм життя на землі) за відсутності
будь-якого насильства, нехтування свободи іншого. Тут стає особливо
виразною християнська тенденція, визрівала в горнилі найрізніша
релігійно-філософських нашарувань прози Кіма (в т.ч. підсумок роману Білка:
«... Треба стійко і невпинно працювати для накопичення загальної енергії добра»).
Христос сам є Зоряним (і засмученим) Гостем наприкінці роману, залишаючи
його героєві - згустки людських пристрастей і болю - одну надію: «У новому світі
я спочатку помру від ненависті, яка виходить від мого самотності, а потім
воскресну від любові, яка не зможе померти разом зі мною. І на землі
виросте новий Ліс, запашний, без гніву і зла ... »
«ноосферне»,
за визначенням деяких критиків, художнє мислення Кіма модифікується
в фантастично-міфологічну філософську притчу в повісті Селище кентаврів
(1992), де в традиціях, які змушують згадати Дж.Свіфта, письменник
розповідає про конфлікт двох світів: видимого, суєтного і грішного, в якому
живуть і протиборствують люди, кентаври, коні і амазонки, і вищого,
незримого - всемогутніх істот, що ведуть моральний суд над «твариною» світом,
над людством, врешті-решт знищує себе тяжінням до тварин,
своєї грубої корисливою чуттєвістю.
В
романі Онлірія (1995) філософсько-провіденціальне символіка розгорнута письменником
на основі біблійних текстів і маніхейських уявлень про історію
людства як Світовий Грі між Богом і створеним ним же Князем зла. Однак
тут Кім вважає можливим і спасіння людства, його Воскресіння в царстві
безсмертя Онліріі. Проза Кіма видається одним з варіантів продовження
лінії, наміченої в сучасній вітчизняній літературі фантастом-науковцям
І. О. Єфремовим (роман Туманність Андромеди та ін), з прагненням до космізму і
інтелектуального аналізу - з урахуванням, однак, більшою ліричності, складною
метафоричності, сюжетної розмитості (особливо в ранніх речах), введенням
релігійно-міфологічної символіки та загостреної «екологічність» проблематики
у Кіма і принципово іншим знаком ставлення до зростаючої технократичної могутності людини,
оцінюваної Кімом як амбітно-диявольський шлях до саморуйнування.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://belolibrary.imwerden.de
