"Пікова дама" і міф про царя Едіпа (інтертекстуальний етюд)

Михайло Аркадьев

Про Несхожість Схожі

В це есе всі твердження можуть сприйматися як припущення. Чому б і ні? Автор не має сумнівів, що гіпотетичність може бути і захоплююча, і недаремними.

Добре відомо, що лібрето опери "Пікова дама" (автори Модест і Петро Чайковського) сильно відрізняється від пушкінської повісті. Залишивши осторонь порівняння та оцінку літературних якостей (зрештою, мало хто витримає порівняння з Пушкіним), звернемо увагу на одну сюжетну лінію, яка, судячи на все, є осередком всіх основних несхожість

Графиня - Герман.

Взаємодії в опері цих образів своєрідні, якщо не сказати дивні, і це не новина для шанувальників як опери, так і першоджерела. Ось найважливіші моменти, підтверджують це спостереження.

Текст графині в квінтеті (перша зустріч з Германом): "Мені страшно! Він знову переді мною, таємничий і страшний незнайомець. Він привид фатальний, охоплений весь якоюсь дикою пристрастю ... "

Партія Германа: "Мені страшно! Тут знову переді мною, як привид фатальний, з'явилася похмура стара. В її очах жахливих я читаю свій вирок німий! .. Мені страшно! "

Далі графиня запитує у Томського: "Скажи мені, хто цей офіцер? Звідки взявся він? Який він страшний! "

Яке пильну, майже хворобливе увагу! У Пушкіна цього немає.

Знаменита Балада Томського має мало спільного з анекдотом, розказаних у повісті. У баладі красуня графиня купує у молодого паризького гульвіси графа Сен-Жермена таємницю трьох карт "ціною одного rendez-vous" - то є ціною однієї ночі. ( "Їх сміливо поставивши одну за одною, повернула своє, але якою ціною! ")

У Пушкіна Сен-Жермен - "старий дивак", знайомий і навіть приятель графині, яка, за словами Томського, "до цих пір любить його без пам'яті і сердиться, якщо говорять про нього з неповагою ".

Граф з дружнього ставлення, абсолютно безоплатно, розкриває їй три карти, щоб вона змогла відігратися.

В баладу введено також пророцтво, не згадана у Пушкіна: "До неї привид Він з'явився й грізно сказав: "Маєш смертельний удар ти від третього, хто палко, пристрасно люблячи, прийде, щоб силою довідатися від тебе три карти ... "і т. д.

Після балади Сурін і Чекалінскій роблять Герману дивні натяки. Сурін: "Але графиня спати спокійно може: важкувато їй коханця палкого знайти ". Чекалінскій: "Послухай, Герман, ось тобі відмінний випадок, щоб грати без грошей! Подумай, подумай-ка! "Потім разом:" Від третього, хто палко, пристрасно любя ... "і т. д.

Цей мотив отримує розвиток в III картині, на балу. Вони ж дражнять Германа; "Хіба це не ти той третій ...", і далі (після інтермедії) Герман обертається і бачить перед собою графиню, обидва здригаються, пильно дивлячись один на одного. Сурін: "Дивись, коханка твоя! .."

Четверта картина. Герман перед портретом графині в її спальні: "А, ось вона ... какой-то таємницею силою я з нею пов'язаний роком. Мені ль від тебе, тобі від мене, але відчуваю, що одному з нас загинути від іншого! Дивлюсь я на тебе і ненавиджу, а вдосталь надивитися не можу! "Але він дивиться на портрет молодої та красивої графині, що має зовні так мало спільного з вісімдесятирічної старою.

У Пушкіна Германн (два "н", на відміну від лібрето) сходить з розуму. Описано це досить іронічно: "Він сидить в Обухівській лікарні, в 17 нумері ... "

В опері Герман закінчує життя самогубством (заколює).

Смерть графині ... У повісті графиня вмирає тільки від страху перед побаченим пістолетом у руках Германна. До цього вона навіть розмовляє з ним.

В опері графиня з самого початку обійнята смертельним жахом. Протягом сцени вона жодного разу не відкриває рота.

В повісті Лисавета Іванівна - вихованка графині. Після історії з Германа вона виходить заміж "за дуже люб'язного молодої людини ..."

В опері Ліза - онука графині. Впадає в Зимову канавку. Власне, у Пушкіна все закінчується майже демонстративно у своїй традиційності - весіллям. Та й не одного, адже Томський одружується з княжною Поліні. До речі, Томський тут - онук графині. В опері ніяких родинних зв'язків між ними не виявляється. Ліза замінила Томського, і, як бачимо, для неї це погано скінчилося.

Варто згадати також перенесення часу дії з початку XIX століття (у Пушкіна) в Катерининську епоху (в опері).

Закономірне питання - яким чином повість Пушкіна могла породити вельми відмінну від себе концепцію музичної драми? Якою мірою повість могла стати джерелом всього трагічної фатальною колізії опери? З якого зерна, закладеного в прозі зрілого Пушкіна (1833 р.), могло вирости позднеромантіческое твір кінця XIX століття?

Виявляється, натяки Герману на зв'язок з графинею мають прообраз у Пушкіна. Герман, розмірковуючи про можливість дізнатися таємницю карт: "Що робити, якщо ... стара графиня відкриє мені свою таємницю! <...> Вхід їй, підбили в її милість, мабуть, стати її коханцем, - але на все це потрібен час - а їй вісімдесят сім років ... "

Істотно, що досить великий шматок перенесено майже без змін з повісті в лібрето. Сцена в спальні (IV картина), Герман: "... відкрийте мені вашу таємницю, - що вам в ній? .. Може, вона поєднується з жахливим гріхом, з пагуба вічного блаженства, з диявольським договором ... "(Зверніть увагу на несподіване введення фаустівська мотиву.)

Подібні загальні моменти дають певне право, взаємного пояснення, як би взаємного коментування музичної драми і повісті. Певною мірою вони склалися в якийсь, нехай складний і суперечливий, але єдиний спосіб, майже міфологічний по своєї загадковості і цілісності.

Отже, фатальна взаємозв'язок графині і Германа, їх взаємне притягання-відштовхування, що змушує їх ціпеніти при зустрічі, їх взаємознищення. Як видно, не випадкові акцентовані лібретистом і композитором натяки Сурина і Чекалінского. Чи можна знайти цьому приховану, може бути, навіть не до кінця усвідомлювані авторами причину?

Як відомо, О. С. Пушкін слів на вітер не кидав, особливо в прозі. ( "Точність і стислість, ось перший гідності прози. Вона вимагає думок і думок ...") Його лаконізм часто межує з недомовленістю, а недомовленість з загадковістю. Загадки Пушкіна - притча во язицех. Отже, пушкінський лаконізм. Нічого зайвого, гранична концентрація думки.

В такому випадку - ще одна цитата. Сцена відспівування графині (в опері присутня як кошмарне спогад Германа, у повісті - окремий досить великий епізод). Германн підходить до труни. "У цю хвилину здалося йому, що мертва насмішкувато глянула на нього, пріщурівая одним оком. Герман, поспішно подавшись тому, оступився і навзнак гримнувся обземь. <...> Між відвідувачами піднявся глухий гомін, а худорлявий камергер, близький родич небіжчиці (курсив мій - М.А.), шепнув на вухо що стоїть поруч нього англійцю, що молодий офіцер її побічний син, на що англієць відповідав холодно: "Oh?"

Не будемо вникати в причини, що змусили Пушкіна ввести це зауваження камергера. Ризикнемо і приймемо ці слова як "робочої гіпотези" для коментування та розуміння як опери (особливо), так і повісті.

Вважаємо, що Герман - побічний син графині. В опері ця гіпотеза може прояснити багато чого.

Перш за все - таємниче взаємне притягання-відштовхування графині і Германа. Деяким чином прояснюється і балада Томського. Якщо Герман - син графині, то єдиним претендентом на роль батька виявляється Сен-Жермен, тим більше не новина, що "Жермен" і "Герман" - різні варіанти одного прізвища.

Примітка: латинський корінь, що лежить в основі: germen, і далі, по низхідній - genmen від geno - нащадок, паросток, пагін. Від цього - germanus - рідна, або єдинокровний. Див Дворецький І.Х. Латинсько-російський словник.

Тоді виходить, що графиня, народивши від Сен-Жермена дитини та бажаючи позбутися нього (результат проданої ночі або адюльтеру, тут прослизає мотив "Арапа Петра Великого"). віддала його на виховання. Класичною країною для цього була Німеччина. На це вказують і прізвище, і згадане Пушкіним німецьке походження героя.

Таким чином може бути навіть пояснена і шалена пристрасть Германа до гри. У лібрето опери графиня "воліла фараон - любові", а у Герман не спадково чи щось схоже?

Є тут ще один зловісний вузол. Ліза - онука графині по лібрето. Герман - син, Ліза - онука. Це своєрідна інверсія опозиції Графиня - Герман. Чи не звідси Чи фатальна пристрасть? Пристрасть Германа до Лізи в опері межує з божевіллям (в повісті Германн, навпаки, холоднокровний) і з самого початку переплітається зі пристрастю до гри. Мотив аріозо "Я імені її не знаю" відтворює лейтмотив "трьох карт".

Але при чому тут міф про Едіпа?

За суті, можливість "зіставлення непорівнянно", тобто виявленого нами внутрішнього мотиву "Пікової дами" з міфом про Едіпа, вже досить очевидна. Гіпотеза, висунута вище, дозволяє це зробити. На цю приховану можливість було звернуто увагу ще в статті Ю. М. Лотмана "Тема карт і карткової гри в російській літературі початку XIX століття" (Праці по знаковим системам, 7, Тарту, 1975, с. 132).

Мова йде про одне з найдавніших міфологічних мотивів - мотив інцесту (кровозмішення).

Самим відомим його втіленням і є міф про Едіпа, що отримав свій закінчений вид в трагедії Софокла "Цар Едіп" і "Едіп в Колоні". Ось короткий виклад міфу (по Софоклу).

фіванського царя Лаю і його дружині Іокаста було передбачено, що їхній син уб'є батька. Щойно народженого хлопчика віддають пастухів для умертвіння. Пастух, пошкодувавши дитини, віддає його своєму побратиму з Корінфа. Таким чином, хлопчик, названий Едіпа, потрапляє в Корінф, де виховується корінфським царем. Едіп виріс, будучи впевнений, що є нащадком царського коринфського роду. Одного разу на бенкеті якийсь підпилий учасник трапези натякає Едіпові, що він (Едіп) - підкидьок. Едіп в сум'ятті. Не дивлячись на клятви батьків, він все ж таки у владі сумнівів. З метою дізнатися істину він відправляється в Дельфи, до оракула Аполону. Оракул пророкує Едіпові, що він уб'є батька і стане чоловіком своєї матері.

Едіп, приголомшений, не повертається в Корінф, думаючи, що тим самим уникне року.

На перехресті трьох доріг він стикається з гавкотом і його свитою. У виниклої сварки Едіп вбиває Лая. Потім направляється в Фіви. Тут він зустрічає жінку-чудовисько - Сфінкса. Розгадує її загадку, після чого Сфінкс кидається у прірву. Тим самим Едіп звільняє Фіви і у винагороду стає фі-ванської царем і чоловіком овдовілої Іокаста.

Через деякий час на місто сходить чергове лихо - моровиця. Едіп посилає гінця в Дельфи. Відповідь говорить: мор припиниться, якщо буде знайдений і вигнаний вбивця Лая. Едіп клянеться, що знайде і страчує убіцу. Під час пошуків відкривається, що вбивцею є він сам, що Лай - його батько, а Іокаста - мати. Іокаста, дізнавшись про це, повісилася. Едіп засліплює себе застібками її сукні. Потім (уже в трагедії "Едіп в Колоні") Софокл оповідає про смерть Едіпа в саду Евменід близько Афін.

Якщо безпосередньо зіставити лібрето опери та вищевикладений міф, виходить приблизно така картина (слід врахувати введення деяких гіпотетичних моментів, а також те, що в момент смерті графиня поєднує в собі образи обох батьків).

Примітка: Міфологічний контекст дозволяє нам вважати не таким істотним той очевидний факт, що графиня Герману годиться скоріше в бабусі, ніж у матері.

1. Пророцтво Оракула про вбивство батька сином. 1. Пророцтво примари (отримаєш смертельний удар ...).

2. Вбивство, вчинене Едипів на перехресті трьох доріг. 2. У першій картині Сурін і Чекалінскій характеризують Германа: "Який він дивна людина! Як ніби у нього на серці зла принаймні три ". У повісті ці слова - Мазурочная слова Томського. Тут - перша характеристика Германа.

3. Інцест Едіпа і Іокаста. 3. "Дивись, коханка твоя".

4. Іокаста і Лай, бажаючи позбутися від дитини, віддають його пастухам. 4. Графиня (гіпотетично), бажаючи позбутися від дитини, віддає його (СР "Арап Петра Великого "). Герман волею долі стає" тим третій ".

5. Едіп вбиває Лая і доводить до самогубства Іокаста. 5. Герман змушує графиню померти від власного страху.

6. Едіп карає себе самозасліплення. 6. Герман вбиває себе - заколює.

Зробимо невеликий поворот і звернемося до спостережень С.С. Аверінцева.

Примітка: Аверинцев С.С. "До тлумачення символіки міфу про Едіпа" СБ Античність і сучасність. М., 1972, с. 90-102.

Він виявляє, що в античної старовини мотив інцесту був традиційно пов'язаний з двома основними рядами асоціацій: 1) з ідеєю екстраординарної тиранічної влади і 2) з ідеєю екстраординарного, забороненого (магічного, окультного) знання.

В стародавньому сонник Артемідора едипове інцестуозное сновидіння вважається гарним для вождя і політичного діяча, бо мати є символом вітчизни (батьківщина-мати). У 490 р. до Р.Х. такий сон бачив тиран Гіппій. Светоній розповідає, що Юлій Цезар бачив інцест у сні, що було витлумачено як передвістя його влади. Крім того, першим літературним твором Цезаря була трагедія про Едіпа. Платон у "Державі" порівнює тиранічні правління з тією вседозволеністю, яка зустрічається тільки у сні, і знову згадує про Едіпа. "Бути Едіп-кровосмесітелем і значить бути Едіп-тирана", -- пише Аверинцев (по-древньогрецькою титул Едіпа в Фівах - тіраннос (у російському перекладі - цар).

Другий ряд асоціацій пов'язує інцест і і окультне знання. В одному з віршів Катулла дається картина того, як через Едипів гріх у світ приходить тайноведеніе і магічне священнодійство. У творі якогось Ксанфа (IV ст. До Р.Х.) про магії стверджувалося, що звичай перських магів зобов'язує їх вступати в інцестуозние зв'язку. Таких прикладів в античній літературі безліч. До них відноситься також загадка Сфінкса. "Кровозмішення заборонно і страшно, але адже таємниці богів теж заборонені і страшні. Така символічна зв'язок між інцест і знанням ", - робить висновок Аверинцев.

Звернувшись знову до "Піковій дамі", ми виявляємо абсолютно несподівану річ. Виявляється, що в пушкінській повісті присутні в явному вигляді обидві зазначені ідеї.

По-перше, Герман має підозрілу схожість з Наполеоном. Більше того, він двічі з ним прямо ототожнюється. "Цей Германн, - продовжив Томський, - особа істинно романічна: у нього профіль Наполеона, а душа Мефістофеля ". (Тут же прослизає і фаустівська мотив.) Далі: "... він сидів на віконці, склавши руки і грізно хмурячись. У цьому положенні дивно нагадував він портрет Наполеона. Ця схожість вразило навіть Лисавета Іванівну ". Побічно Германн ототожнюється з Наполеоном у повісті неодноразово. Що стосується опери, то незмінна треуголка Германа відсилає нас до того ж прообразу. Цікаво, що тиран Наполеон є прибульцем ззовні (Корсиканець на французькому троні), як і Едіп у Фівах (саме тому Едіп отримує титул тиранії, а не басилевса, цим підкреслюється екстраординарність, незвичність його влади). Герман в певному сенсі теж "прибулець ззовні" - зросійщених

По-друге, вся лінія, пов'язана із Сен-Жерменом, з таємною трьох карт, з привидом графині і т.д., підтверджує наявність потужного другого ряду асоціацій - мотиву магічного, окультного, забороненого знання.

Так, абсолютно несподівано, ми бачимо, що виявлений Аверінцева міфологічний "архетипічний" трикутник весь наявності: мотив інцесту, мотив тиранічної влади (Наполеон) і мотив магічного знання. Останній підкреслюється також явним "фаустівська ферментом" повісті.

Ці факти дозволяють нам зробити ще один крок у бік розуміння "Пікової дами "як явища культури, а також розуміння самої культури, яка визначила поява цього твору.

Відомо, що для західноєвропейського свідомості дві ідеї є важливими і визначальними - Це ідея влади та ідея знання. Влада над природою як наслідок абсолютного наукового знання можна вважати головним міфом західної цивілізації. Крайнє своє вираз він отримав в знаменитій темою "волі-до-влади" Ніцше і в динаміку науково-технічного прогресу. Шпенглер назвав культуру Заходу "фаустівської" культурою не дарма. Легко виявити, як у фаустівська міфі концентруються всі зазначені моменти.

Але якщо на культурологічному рівні ми маємо дві сторони знайомого нам трикутника, то де ж третє? Де мотив інцесту?

Я ризикну висловити гіпотезу, що глибинний момент інцесту для західної цивілізації є не що інше, як інцест екологічний, який недвозначно виражений в самому тезі "влади над природою". Новоєвропейський людина (починаючи з Роджера Бекона, ця лінія призводить до основоположнику класичної експериментальної науки Г. Галілею) зміг подивитися на "мать-природу" як на об'єкт експерименту і поле для реалізації теоретичних побудов. Ні одна культура до цього не переступала з такою рішучістю і відвертістю екологічні заборони.

Образ Фауста дійсно виявляється символом усієї культури, і абсолютно невипадково в другій частині своєї трагедії Гете приводить героя до таємничих Матерям, богинь, згадка про які він знайшов у Плутарха.

В цьому контексті "Пікова дама" (і повість, і опера) виявляється в ряді сутнісно значимих для європейської культури творів, до яких належить і Народна книга про Фауста, і "Фауст" Гете, вся Фаустіана XIX-XX століть, "Доктор Фаустус", "Обранець" Т. Манна, "Майстер і Маргарита "Булгакова і т.д.

зловісним міфологічним втіленням єдності інцесту і тоталітаризму з'явилися всі великі диктатори XX століття. Можна вважати вже тривіальність зв'язок образу Сталіна з міфологічним архетипом Батька. Відома фраза Гітлера: "З натовпом поводяться як з жінкою ". Згадаємо також подібні мотиви в" Осені патріарха "і" Сто років самотності "Г. Маркеса.

В закінчення я хотів би поділитися одним досить кумедним спостереженням, яке в черговий раз і знову самим несподіваним чином підтверджує наявність жорсткої зв'язку між сторонами нашого трикутника.

Школа класичного психоаналізу, як відомо, утворюється трьома іменами. Це З. Фрейд і його знамениті учні - А. Адлер і К-Г. Юнг. Фрейд в основу своєї психоаналітичної теорії поклав "Едипів комплекс" як головну несвідому структуру. І врешті-решт це привело його до різкого розриву з учнями, які мали свою думку з даного приводу. Але, дивна річ, Адлер в основу "індивідуальної психології" поклав принцип "волі-до-влади", а К. Г. Юнг все життя найпильнішим чином цікавився і досліджував окультизм. Магічний трикутник, вислизнувши від проникливих очей основоположників психоаналізу, ще раз продемонстрував свою приховану міць ...

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.all-2music.com/