ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Юрист по наследству
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Житіє княгині Ольги XVI століття
         

     

    Біографії

    Житіє княгині Ольги XVI століття

    Карпов А. Ю.

    Свята княгиня Ольга була першою в Росії правителькою-християнкою. Вона преставилася 11 липня 969 р., а через 30 років, близько 999/1000 р., її онук, святий князь Володимир Святославович, Хреститель Русі, переніс її мощі в побудовану ним київську церкву Пресвятої Богородиці - так звану Десятинну, де вони й спочивали відкрито до зруйнування Києва монголо-татарами в 1240 р. Ймовірно, з часу цього перенесення і починається місцеве церковне шанування княгині Ольги. Вже найдавніша руський літопис прославляє її як "предвозвестніцу християнській землі "; похвала блаженної княгині Ользі - бабці святого Володимира - присутня і в "Слові про закон і благодать" київського митрополита Іларіона, і в "Пам'яті і похвали князю Володимиру Русскому" Якова мніха. До XII-XIII ст. відносяться найдавніші редакції короткого проложного Житія святої княгині. Однак її загальноцерковна канонізація відбулася значно пізніше - чи раніше другої половини або навіть кінця XIV ст., коли день пам'яті святої (11 липня) потрапляє в російські месяцеслови (див.: Лосєва О. В. Украинские месяцеслови XI-XIV ст. М., 2001. С. 87-88).

    До недавнього часу дослідникам давньоруської агіографічної (житійної) літератури були відомі лише кілька різновидів короткого проложного Житія святої княгині, а також велике і надзвичайно докладний Житіє, читається в складі так званої Степенній книги царського родоводу, складеної на початку 1560-х рр.. (Житіє Ольги відкриває ступеневу книгу і є свого роду урочистим вступом до неї). Нова, раніше не відома редакція Житія була виявлена в рукописі кінця XVI ст. із зібрання ЦДАЛМ (Російський державний архів давніх актів. Ф. 187. Оп. 1. № 41. Л. 467-474). Цей рукопис являє собою збірку житій руських і слов'янських святих, а також слів на російські свята, в тому числі псковських по походженням. Щонайменше два пам'ятники безумовно належать перу відомого псковського Кетувім 40-60-х рр.. XVI ст. Василія (у чернецтво Варлаама), співробітника святого митрополита Макарія в його роботі над складанням Великих Міней Четьїх, а згодом ченця псковського Крипецкого монастиря.

    Дослідження складу збірника ЦДАЛМ № 41, а також тексти самої Житія святої княгині Ольги дозволяють висловити припущення про те, що і сама Житіє належить перу Василя-Варлаама; цілком ймовірно, він був створений ним близько 1552-1554 рр.. і призначалася для т. н. Царського комплекту Великих Міней Четьїх, піднесеного митрополитом Макарієм царя Івана Грозного. (Див. про це: Карпов А. Ю. Житіє княгині Ольги в редакції псковського книжника Василя (у чернецтво Варлаама)// Нариси феодальної Росії. Вип. 7. М., 2003. С. 66-88.) Згодом це Житіє було перероблено невідомим псковським агіографію, і так виникла ще одна редакція проложного Житія княгині Ольги (так звана Псковська, або скорочена Псковська), видана у свій час М. І. Серебрянських (Серебрянський Н. І. Давньоруські княжі житія: Огляд редакцій і тексти. М., 1915. Програми. С. 8-12). Ймовірно також, що створене Василем-Варлаамом Житіє послужило одним із джерел Степенній книги.

    Про особистості Василя-Варлаама відомо небагато. Псковський священик, він отримав популярність як автор житій та служб російською (головним чином, псковським) святим. Його літературна діяльність падає на 40-60-і рр.. XVI ст. Перу Василя належать Житіє преподобного Евфросинії Псковського, за яке він взявся в 1547 на прохання ченців псковського Елеазара монастиря; Житіє псковського князя Всеволода (у хрещенні Гавриїла); особлива редакція Житія святого і благовірного великого князя Олександра Невського, також увійшла до складу Царського комплекту Великих Міней Четьїх; Житіє преподобного Сави, засновника псковського Крипецкого монастиря (з опису посмертних чудес святого випливає, що це Житіє Василь закінчував вже після того, як сам став ченцем Крипецкого монастиря); Житія новгородських єпископів Нифонта (засновника псковського Спасо-Мірожского монастиря) та Микити; Сказання про ікону Знамення Божої Матері Мірожской, а також деякі інші твори. Помер Кетувім після 1565 У літературі висловлювалося також припущення про те, що Василь-Варлаам брав участь у роботі над створенням Степенній книги царського родоводу. (В цілому про нього див: Ключевський В. О. Давньоруські житія святих як історичне джерело. М., 1988. С. 250-266; Серебрянський Н. І. Нариси з історії монастирського життя в Псковській землі. М., 1908. С. 146-168; Дмитриева Р. П. Василь (в ченця Варлаам)// Словник книжників та книжності Древньої Русі. Вип. 2: Друга половина XIV - XVI ст. Ч. 1. Л., 1988. С. 112-116.)

    Текст що належить перу Василя-Варлаама Житія святої княгині Ольги являє інтерес не стільки для вивчення біографії російської княгині (в принципі, він не містить нічого нового, не відомого з інших джерел), скільки для вивчення її церковного прославлення, створення присвяченій їй благочестивої легенди. Так, саме Василь-Варлаам, мабуть, першим записав переказ про походження святої з псковського селища Вибути, що знаходиться в 12-ти км від Пскова, вгору по річці Великій. Повідомляється в Житії і про золотій тарелі, піднесеної княгинею у вівтар константинопольської церкви Святої Софії після прийняття нею святого хрещення (з інших джерел про це повідомляє тільки "Книга Паломник" новгородського архієпископа Антонія, ок. 1200 р.); про поставлених хреста на місці майбутнього граду Пскова; про заснування княгинею самого міста і церкви Святої Трійці; про урочисте перенесення мощей святих Ольги її онуком князем Володимиром у київську Десятинну церкву; про чудеса і зцілення, що були в її гробі. При читанні Житія слід враховувати, що багато його известия носять чисто легендарний характер і явно помилкові. Але це особливість НЕ даного Житія, а агіографічної традиції, присвяченій княгині, в цілому. Так, візантійським імператором, при якому Ольга прийняла святе хрещення в Константинополі, названий Іван Цимісхій, насправді що зайняв престол набагато пізніше (ім'я "царя" Цимісхія читається і в "Повісті минулих років "), а ім'я патріарха, від якого російська княгиня прийняла благословення, також названо неправильно - Фотій (пізніші російські церковні джерела пов'язували з ним і хрещення самого князя Володимира, хоча патріарх Фотій жив майже на сто років раніше).

    Текст Житія святої княгині Ольги у редакції псковського книжника Василя-Варлаама передається по рукописи РГАДА. Ф. 187 (ЦДАЛМ). № 41. Л. 467-474, спрощено, з заміною що вийшли з вживання літер і розкриттям скорочень. Більш повна публікація: Карпов А. Ю. Житіє княгині Ольги в редакції псковського книжника Василія (в чернецтво Варлаама)// Нариси феодальної Росії. Вип. 7. М., 2003. С. 84-88. Текст підготовлено до видання А. Ю. Карповим.

    Похвала блаженния і великої княгині Олгі, [н] ареченния у святому хрещенні Олени, списано коротко.

    Свята і блажен'ная і велика княіня Олга руская родися під Плесков'скоі країні, в весі, зовомиа Вибути. Отця імяше невірна сущи, такоже і мати нехрещених від мови варяжьска, від роду не від княжьска, ні від велмож, але від простих бяше чоловік. Про імені ж батька і матері писання ніде ж не виявив, але толико в повестех мнозех обношашеся// (к. 467 об.) про рожестве блаженния княгині Ольги і про житіє її, яко Вибуцкая весь ізнесе святу і породи. І аз многогрешьниі і грубиі ця написах від багатьох і нехибне сведетелеі чує.// (Л.468) І інша ж від якогось малага писання взях, яже про блаженния, та не забвено буде святе ея житіє і праці. Це дозде, цей же да речет. Бяше же блаженна княгиня руская Олга чином тиха, і покірлива, і улюблена до всіх, такоже і мудра зело, аще і в неверьствіі суще і Бога не знають, Творця неба і землі. Князь же руський Ігор поня ю за ся за премногих ея мудрість і Добронравов. За часом же родися син има Святослав, ще бо в неверьствіі има суще. Посем ж древяне убиша Великого князя рускаго Ігоря. У той же час Святославу ще молодий сущи, остася свого батька та седе в Києві. Блаженна ж велика княгиня Олга по смерті чоловіка свого Ігоря, Великого князя рускаго, освячена колишньої Божу благодаттю і в серця// (к. 468 об.) прийнявши Божу благодать. Про како похвалю, братіє, блаженну княгиню Олгу, не веде! Тілом дружина сущи, чоловічої мудрість що мають, освічені Святим Духом, вразумевше Бога істинного, Творця неба і землі, повстати від принади жертву, иде в землю Грецьку, в Царствующіі град, взискаті віри Христові, идеже царі хрістіяньстіі і християнство затвердити. І прийшовши в Царствующіі град і запитай від патріарха фоте святого хрещення. Цар ж Іван Цимісхіі Захотівши поять ю, понеже мудра і красна бе зело. Вона ж остережений колишньої деіствіем Святого Духа і спромігся царя і дієслова: "Царю, не личить Християном поганих поіматі; хрести мене, аз за тя йду, понеже нехрещені ми сущи ". цар Іван// (к. 468а) Цимісхіі з патріархом фоте сам хрести ю своїх рук в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, й названо бисть ім'я еи у святому хрещенні Олена. Вона ж велми возрадовася душею і тілом, іже прия оголошення святого хрещення. Таже патріарх Фотія нача святу учити від правил святих апостол і святих отець вселенських семи собор яже про віру і про гідного майбутніх благ від Господа нашого Ісуса Христа, іже віддасть комуждо за справою його: праведним царство небесне і життя біс кінця, іже НЕ леть є устами людськими ізрещі, яже приготував Господь, хто любить Його, а грішним пітьма непроглядна і черв неусипающіі і іния муки на віки і на віки, кінця не імущих// (к. 468а об.), комуждо противу справою. Свята ж Понич сльозами облівашеся і землю сеча стояше, якоже якась губа морська напояшеся від роси небесні, такоже і свята Олга, пріімаше в ласощі від святеішаго патріарха вчення від божественаго писання. Блаженна ж княгиня Олга даде патріарху блюдо злотом влаштовано і Драга камикі і жемчюгом на послуженіе святому олтар соборния церкви Софеі Премудрості Божіа. Таже цар дієслова еи: "поиде за мене, се вже хрещена єси". Блаженна ж княгиня Олена отвеща царя, і рече: "Царю, не таке, як ти є поняти, понеже бо породив мя єси в купелі купіль святого хрещення ". цар Іван// (к. 469) Цимісхіі в тому годині бисть у роздумі велице про це й рече: "О велика княгиня Олена, понеже примудрився мя єси своєю мудрістю". А цар Іван Цимісхіі даде блаженния дари многі, такоже і патріарх Фотія, і отпустіша у з світом геть. Свята ж велика княгиня Олена возвратися в свою землю Руську до людем своїм з радістю великою, освічені благодаттю Святого Духа, що несуть знамення Чесного Хреста, сиріч святого хрещення. Посем ж нача требища демонська сокрушаться бовванів з багатьох місцем і в тих місце нача хрести Христові поставляти. Хрести ж ті Христові чинитимеш і чюдеса многа і аж до цього дні молитвами святої великої княгині Олени. Про дівство// (к. 469 об.) Преславним віщого. Идеже демонська житла беяху, ту нині Христос прославляється з Отцем і Святим Духом. Посем ж хожаше блаженна княгиня Олга з градом і за місцем і учаше люди вірі Христове, і уроки легкі і данини полагаше на людех. Про преславне чюдо, братіє! Христос не прости нас, раб своїх, у ТМЕ невіри погружатіся на кінця віку, але ізведе нас ис пітьми на світ святою блаженною великою княгинею Олгою і ея унуком, святим благовірним великим князем Владимером, і осинотворі нас святим хрещенням, якоже свята благовірна велика цариця Олена з сином своїм святим царем Костянтином многи земля приведе під святе хрещення і хрест Господній обрете у Єрусалимі якомусь// (к. 470) жидовином Іюдою, Подальші ж ТОИ Іюда, нареченниі Кирияк, бяше єпископ Єрусалим, і многи неверния жиди зверни до Господа Бога. І сама та свята цариця Олена хожаше і поставляше церкви по святим місцем, идеже Господь Бог нашь походи своїми ногами. Також і та свята велика княгиня Олга Подражаніє житію велика цариця Олені у всьому, многи кумири поламаєш, і в тих місце церкви Христові воздвігошася. А це я дозде, нині ж та ре [че] ться. Таже Посем свята благовірна велика княгиня Олена благодаттю Христовою Прийди на місце на кінець Плесково річки і Великий і Люби е велми. Бяше же на місці тому ліс великий, і діброви многьі// (к. 470 об.) прилягли бяху до того місця, і на місці ж тому вигляді лучю трісіятелнаго Божества. І ту помолився свята Господу Богу і постави хрест на місці тому, хрест ж ТОИ стоїть аж до цього дні на тому місці в пам'ять ея. Таже рече своїм боляри пророчим голосом, глаголя: "На місці сем буде церкви Свята і неподільності Трійця, і град буде великий і славний зело і всім достатку буде ". І Посем ж отиде до Києва свята блаженна велика княгиня Олга, наречена у святому хрещенні Олена до сина свого Святослава, і нача жити про Христа Ісусе, щоб любити Бога від всієї душа своея; такоже і Бог Люби ю. І поиде в'след Господа нашого Ісуса Христа, і всіма добрими дели осветівшеся, і// (к. 471) милостинею украшьшіся, нагія одевающі, жадния напояющі і дивні упокоевающі, злиденна і вдовиця правдива й сироти вся мілующі, і потребу даяше їм всяку з тіхостію і любов'ю від усього серця свого. І молящі Бога день і нощь про порятунок своєму, і учаше сина свого Святослава про віру Христове. Він же, аки звір, ані трохи сі почути про це, але хожаше з потугою силою, і пленяше гради многьі, і покоряше під свою область, і данини многи полагаше на них. Послідовними ж і сам князь Великий Русков Святослав, про нього ж преже помянухом у невірстві суще вбивство бисть від безбожних і поганих і зверообразних агарян. Посем ж свята посла багато злата на Плеско-ріку, идеже вигляді лучю три// (к. 471 об.) сіятелнаго Божества, на соруденіе божествения церкви Святої Трійця. І тако поживе у святому хрещенні свята блаженна княгиня Олга років 15 і угоди Бога по премногих добрими дели своїми, помер житіє своє про Христа, і заповідь боляри своїм і всім людем чесне своє тіло положити одно з землею, могили не осипаті над нею, ні тріжненіа творити. Також і успі зі світом, зрадивши душу свою святу і чесну в руці Христу Богу, і преіде на вічної обителі, идеже вси святії спочивають. І він прилучився до святих дружинам у літо 6477-е (969-е) місяця липня в 11 день, на пам'ять святої великомучениці Еуфіміі прехвальния, і належить бьість чесне і святе ея тіло в тому ж// (к. 472) пріснословущем граді Києві. А дні, що немалу минулу по святому ея представленні Захотівши Бог просветіті Руську землю святим хрещенням і вдихни благодать Святого Духа в крепкодушнаго серце Великого князя Владимера Кіевскаго, онука блаженния княгині Олгі. Крестіся сам Святої благоверниі великий князь Київський Владимер, й названо бисть ім'я його у святому хрещенні Василя, і вся воя своя хрести, такоже і вси гради руский хрести і приведе і у віру Христову. Таже Посем у граді Києві благоверниі великий князь Владимер постави церков пречюдну велми в ім'я Святої Богородиця, і украси ю зело іконами та книгами і всіма лепота церковними// (к. 472 об.), і даде від усього імені свого церкви Святої Богородиця десятину, і постави в неи стареішіною Анастаса Корсунянина. І аще хочеш, любіміче, докладно уведаті про святого великому князі Володимирі, і вся напісашася в житії його, яже про нього. Це дозде, цей же да речет, яже про блажения княгині Олгі, нареченния у святому хрещенні Олені. Часу ж многу минулу по представленні святої княгині Олгі, блаженниі ж великий князь Владимер згадаю про мощех святої баби своея, великої княгині Олгі, і сам Прийди з митрополитом, і з усім священним собором, і з фіміаном, і з псалмів// (к. 473) співом на місце, идеже лежаху честниа мощі святої княгині Олгі, і раскопавше землю, і обретоша тіло святої непорушно перебуває навіть і до днесь, якоже бе і перше. Святої ж князь Владимер і вси ту сущіі прославіша Бога, дарував їм честниа мощі святої княгині Олгі. Бог бо своя раби прославляє, рече бо пророком своїм: "Слов'яно Мя прославлю і укаряющая Мя біс честі будуть". Блаженна ж княгиня Олга прослави Бога всіма добрими дели, і Бог прослави у і по смерті. Святої ж князь Владимер взя честния і священні мощі Святої княгині Олгі з псалмопеніем і з фіміяном// (к. 473 об.), і поклади в церкві Святої Богородиця чесно у гробі камінь мале. А на верху Чесного труни того віконце створено бяше, і ту бачать тіло блаженния великій княгині Олгі лежаще ціле і тління непричетне і благодаттю Святого Духа светяшеся як сонце. Та іже хто з великою вірою прийде до чесної труні святої, і віконце те, іже на гробі святої, саме собі відчинять, і бачать чесне тіло зосталося, і мнозі сприймають нескудно зцілення, а цем ж хто недугою одержимий бяше, і вси одно ісцеляхуся від священних мощеі святих, і відходять в доми своя радующеся і славляху Бога і Пречисту// (к. 474) Богородицю ісвяту велику княгиню Олгу. Про дивне і страшне і преславне чюдо, братіє, і похвали кожен гідний: тіло чесне і святе у труні ціле, аки спя, спочиває! Воістину дивний Бог у святих своїх, Бог Ізраїлів. Те Бачачи человеци поверни прославляють Бога, прославляющаго раби своя. А іншим, іже не з вірою приходять до чесної ковчегу святої, не відчинена віконце гробное, і не бачать святого і Чесного ея тіла, але тільки труну відяху святої. Тако бо Бог прославляє раба свою велику княгиню Олгу рускую, наречену у святому хрещенні Олену. Богу нашому слава з Отцем, з Пресвятим і благом і животворящим ти Духом і нині, і повсякчас і на віки століттям. Амінь.

    Список літератури

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати ! DMCA.com Protection Status