Дуалізм
М.А. Можейко
Дуалізм (від лат. dualis - двоїстий), філософське
вчення, що виходить з визнання рівноправними, що не зводиться один до одного двох
почав - духу і матерії, ідеального і матеріального. Д. протистоїть монізму
(матеріалістичного або ідеалістичному), що виходить
з визнання як первоосновного лише одного початку, і може
розглядатися як різновид плюралізму, який стверджує множинність
почав буття.
Термін «Д.» був введений німецьким філософом X. Вольфом і
означав визнання двох субстанцій: матеріальної і духовної. Одним з найбільш
великих виразників дуалістичної позиції з'явився Р. Декарт?, що розділив буття
на мислячу субстанцію (дух) і протяжну (матерію). Поняття Д. додається
також до концепцій і наук, що стверджують рівноправність будь-яких протилежних
почав або сфер.
***
Дуалізм (від лат. dualis - двоїстий) - філос.
теорія, що допускає в будь-якій даній області два незалежних і несвідомих один до одного
початку. У більш широкому сенсі Д. - це співіснування двох різних, не тотожних
один одному принципів, образів думок, світоглядів, жізнеустремленій і т.п.
Дуалістичність, напр., Наступні пари об'єктів: світ ідей і світ дійсності
(Платон), Бог і диявол, Бог і світ, дух і матерія, природа і дух, душа і тіло,
мислення і протяжність (Декарт), реальний і можливий світи (Г. В. Лейбніц),
ноуменальний і феноменальне (І. Кант), неорганічна і органічна природа,
суб'єкт і об'єкт, чуттєве пізнання і розум, віра і знання, світ земний і світ
потойбічний, необхідність і свобода, і т.д. Д. може бути метафізичним,
релігійним, епістемологічних, антропологічними, етичним і т.п.
Термін «Д.» вперше вжив Т. Хайд (1700)
стосовно до релігійного протиставлення добра і зла; в подібному сенсі
цей термін використовувався П. Бейлі і Лейбніцем. У філос. сенсі термін почали
використовуватися X. Вольфом, що позначив їм визнання двох субстанцій: духовної
і матеріальної.
Д. протиставляються монізм і плюралізм.
***
Дуалізм (лат. dualis - двоїстий) - 1) філософська
інтерпретаційні парадигма, фундировані ідеєю про наявність двох несвідомих друг
до одного начал: духовного і матеріального субстанцій (онтологічний Д.: Декарт,
Мальбранш та ін; саме в цьому контексті Вольфом був введений термін «Д.»),
об'єкта і суб'єкта (гносеологічний Д.: Юм, Кант і ін), свідомості і тілесної
організації людини (психофізіологічний Д.: Спіноза, Лейбніц, окказіоналізм,
Вундт, Фехнер, Паульсен, представники психофізіологічного паралелізму), а також
добра і зла (етичний Д.), природного миру і свободи, факту і цінності
(неокантіанство), темних і світлих почав буття (доконцептуальние міфологічні
і ранньо-концептуальні космологічні моделі: Орфізм, зороастризм,
маніхейство, гностицизм та ін.) Семантичні альтернативи в рамках
історико-філософської традиції - монізм і плюралізм; 2) культурний феномен,
виражає фундаментальну інтенцію європейської - і в цілому західній - інтерпретаційної
традиції, генетично сходить до філософії Платона, у чиїй концепції
присутні в будь-якій ранній культурі елементи міфолого-космологічного Д.
набувають форму концептуальної доктрини і отримують аксіологічні наповнення:
світ ідей як сфера досконалості Абсолюту, з одного боку, і світ створених
подоб в їх недосконалості - з іншого. З'єднуюча обидва світи «сходи любові і краси»
(Платон) радикально руйнується в християнстві, яка задає граничну гостроту Д.
Дольне й того, що вгорі світів, аппліціровав її практично на всі сфери
людського буття через Д. гріха та чесноти і парадигму подвійності
значення (Д. сакрального і земного) будь-якого феномена, що зумовили напружений
семіотізм європейської культури (починаючи з медіевальной). Д. розуміється в західній
традиції як паралелізм, принципова і фундаментальна несумірність
альтернативних почав (див. у Спінози, наприклад: «ні тіло не може визначити
душу до мислення, ні душа не може визначити тіло ні до руху, ні спокою, ні
до чого-небудь іншому »), у той час як стосовно до східних поглядам
термін «Д.» означає принципово іншу форму з-буття, що припускає
взаємодія і взаємопроникнення (пор. «Д.» ян та інь в старокитайської
культурі і Д. чоловічого і жіночого начал в культурі Європи - див Секс). Типова
аналітична ситуація роздвоєння єдиного (виявлення внутрішнього протиріччя в
пізнаваного об'єкта) протікає в західній культурі з очевидним вектором на онтологізацію
суперечливості (див. статус діалектики в європейській культурі,
логіко-риторичну пріоритетність діалогу в порівнянні з монологом в європейських
філософії, театральному мистецтві та літературі), на відміну від східних культур,
мислячих протилежності в рамках універсального синкретизму. В якості культурного
феномену Д. проявляється в орієнтації європейського менталітету на розсуд
базової суперечливості як окремих феноменів, так і буття в цілому.
Специфікою саме європейської культурної традиції є можливість
зафіксувати в її контексті дуальну альтернативу практично для будь-якого
культурного феномена (саме оформлення концептуального монізму в європейській
культурі конституює нову дуальну опозицію монізм - Д. в рамках
історико-філософської традиції), що створює потужний стимул для розвитку
критицизму та варіабельності мислення, далекого догматизму (див. двосторонній
диспут як форму розвитку філософського мислення, характерну - у різних
модифікаціях - для багатьох сфер європейської культури та в своєму чистому вигляді
реалізуватися в схоластики). Разом з тим зазначена тенденція знаходить своє
прояв і у специфічному для Європи феномен «розірваного свідомості»,
аксіологічний статус якого в контексті західної традиції виявляється
дуже далеким від патології (пор. з традиційними культурами і культурами
Південно-Східної Азії та Індії, де цілісність свідомості виступає не стільки
шуканим станом, скільки нормою) і наближається до цінності (див. Гегелівське
«Заштопаною панчохи краще розірваних, - не так з свідомістю»). Моністіч-ність
духовного світу індивіда конституюється в західній традиції як ідеал,
сходження до якого мислиться як ассімптотіческого процесу. У цьому
контексті жорсткий Д. Декарта, що поставив по-гейзенберговскі гостро принцип
невизначеності для опису співвідношення духовного (мислячого) і тілесного
(речового) почав, може бути інтерпретовано як одна з неперевершених з
точки зору логічної та моральної послідовності та інтелектуального
мужності спроб змоделювати спосіб буття в умовах розірваності свідомості
європейської культури в цілому. Європейська культура фундировані дуальним
опозиціями, принципово невідомими іншим культурним традиціям (Д. любові
земної і небесної як Д. плотського гріха і духовного відродження, наприклад, --
см. Любов). Звідси напружений пошук європейською культурою парадигми гармонії
і осмислення останньої як результат спеціальної процедури
гармонізації, тобто вторинного по відношенню до вихідного стану: гармонія як скоба,
з'єднує дві різнорідні деталі конструкції в природному давньогрецькому
мовою; космізація як послідовне оформлення та зняття дуальних пар протилежностей
в античній філософії; артикуляція встановленої гармонії в якості мети
(див. Телеологія); переосмислення ідеї Апокаліпсису як перспективного
завершення креаційної процесу (обоження природи в моделях космізму);
моральна парадигма перфекціонізму в протестантської етики; фундування
можливості і способів буття в умовах дисгармонійного світу і розірваного
свідомості в модернізм і т.д. Фундаментальний Д. західної традиції пов'язаний з генетичним
сходженням культури християнської Європи до двох одно значущим духовним
витоків: раціональному інтелектуалізму античної та сакрально-містичного
ірраціоналізму близькосхідної традицій (див. Ісус Христос), що дозволяє
говорити про амбівалентність її глибинних світоглядних основ (пор. з «жінкою
з двома пупками »у Н. Хоакіна).
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://ariom.ru/
