Достоєвський Федір Михайлович

О.Т. Ермішін

Достоєвський Федір Михайлович (1821 - 1881) - рос. письменник, публіцист. У творчості Д. знайшли глибоке відображення релігійні, етичні і метафізичні проблеми людського буття, його твори містять образи і філос. ідеї, яскраво виражають сутність людини, особливості його природи і свідомості. Рання творчість Д. визначається поєднанням літературного романтизму і психологічного аналізу. Його перший роман «Бідні люди »(1845) був із захопленням зустрінутий В.Г. Бєлінським і Н.А. Некрасовим, що побачили в молодому письменника творця «соціального роману», продовжувача Н.В. Гоголя. Однак у повісті «Двійник» (1846) вже помітно, що автор не обмежується соціальної типологією, а прагне до психологічного аналізу людської душі у всій її складності та суперечливості. У творах втор. пол. 1840-х рр.. Д. розглядав особистість у її емоційних і вольових якостях, визначивши для себе головні літературно-філософські теми: «таємниця» людини, моральний сенс життя, проблема соціально справедливого суспільства.

У 1849 Д. був заарештований за участь у суспільстві М.В. Петрашевского і засуджений до смертної кари. Він пережив декілька страшних хвилин в очікуванні смерті, потім був помилуваний і засуджений на чотири роки каторжних робіт. Після каторги (1850 - 1854) та служби в армійському батальйоні Д. у грудні 1859 повернувся до Санкт-Петербурга і, переглянувши колишні «соціалістичні» переконання, активно включився в літературне життя. Разом з братом М.М. Достоєвським він брав участь у виданні жур. «Час» (1861-1863) і «Епоха» (1864-1865), в яких пропагував ідеологію почвеннічества. Відстоюючи ідею національної самобутності Росії, Д. на відміну від слов'янофілів намагався поєднати її з досягненнями зап. цивілізації, знайти компроміс між крайніми точки зору Він негативно ставився до революційних проектів громадського перебудови, протиставляючи їм національну схему прогресу через поступове вирішення соціальних проблем, співпраця уряду з інтелігенцією і народом. Принципами «почвенніческой» ідеї покладалися братнє початок на противагу зап. індивідуалізму, пристрій рус. суспільства на християнських засадах. У Д. формується світогляд, що носить сильний антіпросветітельскій і антіпозітівістскій характер, складається нова система поглядів, яскраво виражена в повісті «Записки з підпілля» (1864). Їх герой розвиває парадоксальну філософію, згідно з якою людське самочинство ставиться вище всіх логічних і розумних законів життя. Свідомість «підпільного» людини заснована на протесті проти об'єктивного порядку буття (закони природи, висновки природничих наук, математика), тому що раціональна об'єктивність не тільки заперечує вільну особистість та індивідуальність, але і в принципі не може повністю пізнати її, бо здатна охопити лише «яку-небудь одну двадцяту частку всього мого здібності жити »(« Записки з підпілля »). Д. по суті відкидав не лише позитивізм і утопічний соціалізм, а й будь-яку філософію, орієнтовану на розумове пояснення життя. Він протиставляв розуму цілісну людську природу, яка суперечлива і ірраціональна. Сумнів і страждання є причини свідомості, сутність людини полягає в його волі, суб'єкт вільної волі суперечить і протистоїть європейського прогресу - ці та ін ідеї становили оригінальне філос. світогляд Д. і отримали подальшу розробку в роботах екзистенціалістів 20 в.

Вихід з «підпілля» Д. бачив у проходженні заповітам православного християнства як еталонів повноцінної, гармонійної людської життя. Проте в його великих романах художня і людська правда постійно змушує письменника відходити від православних догм і навіть схвалювати прямо протилежне. Досить згадати знамените Альошина «розстріляти!» В відносно генерала, зацькували дитини собаками ( «Брати Карамазови»). Правда життя практично завжди перемагала у нього правду релігії; його християнство -- це християнство «з людським обличчям». Др. шлях, на його думку, полягав у саморуйнування особистості, самообожнювання людини, затвердження граничного егоїзму. Різні варіанти особистого самоствердження, втілені в літературних образах, є філос. змістом «ідейних» романів Д., основна тема яких -- трагедія людської свободи.

Герої Д. - носії певних ідей, а його романи являють собою складну ідейну діалектику, або «поліфонію» (М. М. Бахтін), засновану на взаємодії особистих позицій і світоглядів. З одного боку, ідеали всепроникаючою любові і братерства висловлюють князь Мишкін ( «Ідіот», 1868), старець Зосима і Олексій Карамазов ( «Брати Карамазови», 1879-1880); з ін боку, ідею заперечення і метафізичного бунту втілюють Родіон Раскольников ( «Злочин і кара», 1866), Микола Ставрогіна ( «Біси», 1871-1872), Іван Карамазов та ін Важлива тема Д. - антагонізм віри і невіри, християнства й соціалізму - Отримала завершення в «поему» про Великий Інквізитор ( «Брати Карамазови»), в якій Христос уособлює свободу і любов, а Інквізитор - насильство і примус. За думку Д., свобода - це умова духовного вибору між добром і злом, великий дар, який збагачує або руйнує особистість.

Незважаючи на переважну критичну сторону творчості, Д. вдалося висловити і позитивні ідеї - прикладом може служити його думка про красу. Віра Д. в те, що «краса врятує світ», розповсюджувалася на різні сторони його світогляду - на психологію, естетику, релігію. Естетичне споглядання краси є властивість людини, безпосередньо співвідносить як з моральним самосвідомістю, так і з шуканням Бога. Краса є об'єктивна метафізична сила, творить гармонію.

Духовним заповітом Д. є мова про А.С. Пушкіна (1880). У ній Пушкін виступає символом гармонії і цілісної творчої особистістю, а його світогляд Д. розуміє як ідеал і майбутню програму рус. людини. Заклик Д. до «всесвітньої вселюдської-братнього єднання», проголошений в пушкінській мови, є, по суті, підсумком його релігійних і філос. шукань.

Д. був знаковою фігурою для рус. релігійно-філософського відродження поч. 20 в. Він справив значний вплив на рус. і зх. філос. думка, виявився самим читабельним рус. письменником на Заході, його книги стали об'єктом досліджень для багатьох мислителів XX ст. (А. Камю, Бахтін, Н.А. Бердяєв, Л. Шестов та ін.)

Список літератури

Полн. соб. соч.: У 30 т. Л., 1972-1990. Т. 1-30.

Розанов В.В. «Легенда про Великий Інквізитор» Ф.М. Достоєвського. СПб., 1894

Мережковський Д.С. Толстой і Достоєвський. СПб., 1901-1902. Т. 1-2

Шестов Л. Достоєвський і Ніцше. Філософія трагедії. СПб., 1903

Бердяєв Н.А. Світобачення Достоєвського. Прага, 1923

Штейнберг А.З. Система свободи Достоєвського. Берлін, 1923

Про Достоєвського: Сб. статей. Прага, 1929-1936. Т. 1-4

Лоський І.О. Достоєвський і його християнське світорозуміння. Нью-Йорк, 1953

Голосовкер Я.Е. Достоєвський і Кант. М., 1963

Бахтін М.М. Проблеми поетики Достоєвського. М., 1979

Камю А. бунтуючих чоловік. М., 1990.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/