Свамі Вівекананда
В.К. Шохін
Роки
життя: 12.01.1863 р. - 04.07.1902 р, Індійський мислитель, джняна-йог
, Релігійний реформатор і громадський
діяч. Учень Рамакрішни
. Після смерті Рамакрішни
очолив неоіндуістскую організацію «Місія Рамакрішни» і протягом усього
життя вопложал в життя ідею духовного месіанства Індії.
Свамі
Нікхілананда пише, що Вівекананда народився в аристократичної сім'ї кшатріїв
12 січня 1863 «на сході сонця під час великого релігійного
свята »під звуки приносять з Гангу пісень і молитов, якими зустрів його
світ. Хлопчик з дитинства був відзначений різноманітними здібностями і талантами як
містичного, так і інтелектуального плану. З одного боку це була
візіонерського обдарованість. Нікхілананда писав про нього, що в ранні роки перед
тим, як зануритися в сон, він іноді бачив круглий куля світла, мінливий колір
якого огортав його тіло теплим золотавим хмарою. Бачення світла
супроводжувало Вівекананди все його життя, і бачення ці поступово стали
регулярними та інтенсивними ».
Біографи
відзначають також виключне властивість до концентрації і зосередження,
притаманне Вівекананди змалку і проявилося в ньому з такою силою, що він вже
у віці 7-8 років міг цілком вільно відключатися від зовнішнього світу і впадати
в різновид трансу (хай і не повного), не сприймаючи при цьому ні звуків,
ні укусів комах. З іншого боку хлопчикові легко давалися і раціональні
науки: без жодних ускладнень і з захопленням він опановував математикою,
астрономією, філософією, історією, європейськими мовами. Ромен Роллан, описуючи
жадібний інтерес Вівекананди до мистецтва, поезії, успіхи у заняттях музикою і співом,
прекрасну фізичну підготовленість (доведене до досконалості вміння
боксувати, плавати, гребти, їздити на коні), порівнює універсалізм його натури
до канонів епохи Відродження.
В
віці 16 років Вівекананда (в миру Нарендранатх Датта) вступив до калькуттського
університет, який вважався в Індії цитаделлю європейського вільнодумства. Тут
молода людина поринув у вивчення логіки, історії Європи та філософії. Праці
Гегеля, Огюста Конта, Дарвіна і особливо «Дослідження про релігію» Стюарта
Мілля, цілком витримане в дусі позитивістської, розбивають його зовнішню
поверхневу релігійність, сприйняту у відвідуваних їм брахмосамаджскіх
клубах,
Видатний
філософ, просвітитель і проповідник індуїзму на Заході, Нарендранат Датт,
що отримав ім'я Вівекананда, народився в аристократичної сім'ї в Бенгалії. Він отримав
блискучу освіту в Калькутском університеті. У сімнадцять років з цікавості
він наніс візит Рамакрішне, який відразу ж визнав у ньому свого майбутнього
духовного сина. У наступну зустріч Майстер дотиком занурив Нарена в транс.
Але тільки через чотири роки, переживши глибоку духовну кризу, Вівекананда
остаточно приєднується до Вчителя.
Одного разу
під час медитації Нарендранат зазнає величезної сили екстатичний стан
глибокого самадхи
з якого виносить одну з найсвітліших
істин: «Будь-яка людська душа потенційно божественна і кожен Людина
може реалізувати Бога в собі ». Після відходу Рамакрішни в махасамадхі? в 1886
році, 16 його учнів вирішили об'єднатися в громаду, прийнявши імена Свамі.
Нарендраната нарекли Свамі Вівекананда. Він засновує «Місію Рамакрішни»,
очолює і розширює її вплив завдяки своїй майстерності керівника і проповідника.
Через деякий час Вівекананда робить піше паломництво по Індії,
відвідуючи святі місця та храми. У його свідомості оформлюється ідея майбутнього служіння
- Передати духовні ідеї Сходу раціональному Заходу.
Навесні
1893 він відправляється в Америку на Всесвітній конгрес релігій. Він говорить там
про об'єднання всіх релігій, про людське братерство, закликає до єднання
всього людства. Проїхавши по всій Америці з лекціями, він знайомиться з її
життям і, жахнувшись, піддає нищівній критиці жорстокий і егоїстичний
образ західного життя, лицемірство і святенництво християнських лідерів. У березні 1896
р. він читає свій блискучий курс «Філософія Веданти» в Гарвардському
університеті, де йому присвоюють звання професора філософії. Життя його минає,
величезна робота в світі добігає кінця.
Рамакрішна
і Вівекананда були першими, хто пробудив індійське самосвідомість. Він говорив:
«Якщо хочете служити Богові - служити людині! Якого ще з Богом хочете ви знайти?
Навіщо шукати його далеко, якщо він розпростерті навколо? Бог - в людях, у тварин,
в кожному тремтять від пелюстці ». Він пішов у віці 39 років,
Вівекананда Свамі (Нарендранатх Датта - 1863 - 1902) - одна
з основних мислителів, ідейних лідерів і місіонерів неоіндуізма. Нар. в сім'ї
процвітало адвоката (Вішванатха Датта) в Калькутті. У 1879-1884 вивчає
західноєвропейську філософію в коледжі (згодом зустрінеться з П. Дойссеном,
чиї ідеї глибинної єдності філософії І. Канта, А. Шопенгауера і Шанкар, а також
«Прожиток етикою» монізму Упанішад будуть йому імпонувати), частково
зближується з реформаторським рухом у неоіндуізме «Брахма-самадж», в 1885
стає учнем знаменитого містика і проповідника Рамакрішни Парамахамси
(1836-1886) і лідером гуртка його послідовників, а потім приймає обітницю
аскетизму (Саннйаса) і здійснює паломництво по Індії (1890-1892). У 1893
бере участь у Парламенті релігій у Чикаго, проповідуючи релігійним
лібералам «всесвітню істину» веданти і завойовуючи перші зап. послідовників. У
1895 засновує Ведантійское суспільство в Нью-Йорку, в 1897 остаточно
повертається до Індії (місіонерські подорожі до Європи та Америки
робилися ще в 1899-1900), де відразу ж засновує Місію Рамакрішни
(впливовість неоіндуістская організація до цього часу), а потім
«Обителі» в Белуре і Альморе і випускає ряд газет. Успіх місіонерської
проповіді В. був обумовлений майстерної апеляцією до самих різних типів
реципієнтів, яким слід було засвоїти, що індуїзм може задовольнити всі їхні можливі
(в т.ч. і взаімоотріцающіе) духовно-душевні потреби. Вчення В.,
позначене ним як «Практична веданта», - містифікуються ілюзія сумісності
найактивнішою мирської діяльності з прагненням до містичного возз'єднання
з Єдиним в дусі адвайта-веданти. Крім осучаснення веданти, В. зробив
і осучаснення йоги, три традиційних напрямки якої (йога пізнання --
джняна-йога, йога дії - карма-йога і йога відданості - бгакті-йога)
трактуються їм у застосуванні до соціально-політичної доктрини (В. зробив і коментований
англ. пер. «Йога-сутр» Патанджалі). Одна з основних тем проповіді В. --
акцентування нібито поверхневого характеру відмінностей між релігіями та єдності
їх внутрішнього ядра. Проте, декларуючи їх глибинну равноістінность (що не заважало
йому різко засуджувати основоположні християнства), він наполягав на тому, що саме
веданта містить ключ, щоб вони розуміли їх єдності, або, по-іншому, виявляється
значно «рівніші» всіх «однаково рівних». Апеллятівность В. (зазначені
«Логічні зяяння» в його міркуваннях практично не помічали) полягала у наполегливій
проповіді божественності людини, екстатичного антропоцентризму, який на ділі
лише з дуже великими застереженнями можна було привести у відповідність з панентеізмом
веданти. Ревізією адвайта-веданти, на вірність якій В. постійно присягав,
була і його трактування Майї, яка стає у нього майже позитивної
космічною силою - так само як і карма втілюється у нього в «здатність і силу
перетворення, що склалася ». Традиційний ведантійскій ідеал індивідуального
«Визволення» (мокша) за допомогою особливої пізнавально-медитативної практики
В. запропонував замінити ідеєю «колективного звільнення» і товариства тих, хто здатний
досягти його за життя (ідея ж прийдешнього «царства шудр» була явною калькою з сучасних
йому соціалістичних ідеалів). Вплив В. на неоіндуізм було дуже велике його послідовниками не без підстави
вважаються Б. Тілак, Р. Тагор, Ганді, Гхош, Радхакрішнан, Практична веданта.
Избр. роботи. М., 1993
Список літератури
The Complete Works of Swami
Vivekananda. Calcutta, 1964. Vol. 1-8, Костюченко B.C. Вівекананда. М., 1977.
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/
