Рудольф Карл Бультман

А.А. Грицанов

Бультман (Bultmann) Рудольф Карл (1884-1976) - нім. протестантський теолог, історик релігії. Вивчав теологію в євангельську Тюбінгені, Берліні і Марбурзі. Зазнав вплив А. фон Гарнака, школи історії релігій, В. Германа, діалектичної теології К. Барта, М. Хайдеггера. У 1910 - ліценціат теології, в 1912-1916 -- приват-доцент Марбурзького унта, з 1916 - екстраординарний проф. в Бреслау, Гісенсе і Марбурзі. Як історик церкви Б. здобув популярність завдяки своїй «Історії синоптичної традиції» (1921). Уже в ранньому нарисі «Проблеми теологічної екзегези Нового Завіту »(1925) Б. говорив про те, що тлумачення текстів вимагає від дослідника не тільки історичного підходу, а й особистого, життєвого ставлення до зачіпають у них питань.

Слідом за М. Келером і К. Бартом Б. розрізняв результат історичного дослідження і Слово, що прийшов з минулого і звернулася до людини в його сьогоднішньому стані, змінює його саморозуміння. Б. сформулював положення про те, що християнська віра звернена не до історичного Ісуса, а до вчення церкви про «подію Христа» -- головному есхатологічному діянні Бога, дарування людям спасіння, Христе потойбічному. Разом з тим говорити про Бога можна, тільки кажучи про людину, справжній предмет теології - людське існування, до якого звертається Бог. Тому, спираючись на Хайдеггера, Б. виступив з екзистенціальної інтерпретацією Нового Заповіту з метою звільнити його неминуще божественне утримання від міфологічного мови і тим самим зробити його невразливим для історичної критики. Все, що може встановити історична критика, - це те, що перший учні Христа увірували у неділю. Для розгортання божественного змісту, за Б., достатньо самого факту життя Ісуса і його насильницької смерті.

Деміфологізація звертає не до Священної історії і не до «того, що було насправді», а до справжньому людської душі, в якому Слово Боже (керігма) кличе від недійсності існування (поза віри і вибору) до справжнього (у вірі, вибираючи майбутнє), коли останнім, есхатологічним, стає кожну годину. Одкровення повертає людини до його внутрішньої суті, до існування як ризикованої вибору. На відміну від ліберальної теології, критика міфу у Б. служить не встановлення автентичності історичних фактів, а підтвердження розриву між Богом і людиною. Незалежно від ступеня достовірності історичних відомостей, християнин не має ніяких гарантій своєї віри. Серед послідовників Б. - X. Браун і Ф. Бурі.

***

Німецька протестантський теолог, історик релігії і філософії. Один з провідних представників «діалектичної теології». Навчався в Тюбінгенському і Берлінському університетах. У 1910 захистив докторську дисертацію в Марбурзькому університеті. Вів викладацьку діяльність у Марбурзькому університеті (приват-доцент, 1912 - 1916), екстраординарний професор в університетах Бреслау (1916-1920) і Гісена (1920-1921). Ординарний професор в Марбурзькому університеті (1921-1951). Основні твори: «Історія синоптичної традиції» (1921), «Новий заповіт і міфологія. Проблема деміфологізації новозавітній благовістя »(1941),« Євангеліє Іоанна »(1941),« Теологія Нового Завіту »(1953) та ін Б. (паралельно з М. Дібеліусом, 1883-1947) розробив спеціальний метод дослідження форм і жанрів, застосувавши його до Нового Заповіту.

В період між розп'яттям Ісуса Христа (бл. 30) і написанням чотирьох Євангелій (бл. 65-100) вислови Ісуса і розповіді про нього поширювалися в ранньохристиянської громаді або шляхом усної передачі, або у формі текстів, до нашого часу загублені. За допомогою свого методу Б. виявляв невеликі одиниці тексту (перікопи), з яких складаються євангелія, класифікував їх відповідно до жанрової природою і намагався визначити їх «місце в житті». Мова йшла про функції перікоп в житті ранньохристиянської общини - проповідницької, вероучітельной, богослужбової або полемічної (в дискусіях з адептами інших конфесій). Очищаючи новозавітні тексти від нашарувань, пов'язаних з редакторської і богословської обробкою в ході складання Євангелій, Б. сподівався вийти на рівень усній традиції і реконструювати первісну керігму (сповіщення) ранньохристиянської церкви.

Згідно Б., керігма в Євангеліях була укладена в міфологічну оболонку, характерну для ментальності людей того часу. З точки зору Б., християнське віровчення в тому вигляді, як вона представлена в Біблії, не відповідає духовним запитам сучасної людини. Причина цього, за Б., та обставина, що як Біблія, так і церква говорять про Бога мовою міфів, неадекватному менталітету людей 20 в. Виходячи з цього Б. запропонував програму «деміфологізації» євангелій: відділення сутнісної складової провозвестія від міфів, якими вона обросла в ході усній передачі. При цьому, на думку Б., найбільш вірним було б виклад змісту релігійного вчення понятійним засобами людського існування, тобто екзистенційно. Більшість дослідників Євангелій взяли теза Б. про те, що традиція, що знайшла вираження в Євангеліях, придбала остаточну форму під впливом ранньохристиянської громади. Більше консервативні критики Б., однак, були стривожені що випливає з його концепції припущенням, що традиції, що склали основу Нового Завіту, являють собою продукт творчості громади, так що з Євангелій ми можемо дізнатися про Ісуса дуже мало. На мислення Б. сильний вплив зробила екзистенціальна філософія Хайдеггера, його колеги по Марбурзького університету в 1920-і. Б. прагнув дати «екзистенційну інтерпретацію» керігми, яка буде розкривати «такий підхід до людського існування, або екзистенції, який може запропонувати можливість саморозуміння і неміфологіческі мислячій людині ». Програма деміфологізації як би передувала це завдання. «Віра, - писав Б. в 1928, - не означає простого прийняття провозвестія про всепрощаючої любові Бога, простий переконаності в істинності цього провозвестія, але має на увазі необхідність будувати життя в Відповідно до неї ... тобто жити так, щоб моє конкретне «зараз» визначалося цим провозвестіем ». Віра, на думку Б., - явище суто інтимне, не підвладне яких-небудь інтелектуальним що пояснює процедур. Ні чуттєве, ні раціонально-теоретичне пізнання не здатні привести до неї. Бог присутній виключно в сфері безпосереднього зіткнення з індивідуальним свідомістю. Зважаючи на це осягнення Бога виступає у Б. як самопізнання, а -- отже - теологія знаходить суттєві риси антропології. З точки зору Б., існування людини може бути «недійсності» і «справжнім». У першому випадку людина живе в «видимому» світі, пронизаному екзистенційними почуттями страху і тривоги. Лише за допомогою віри індивід знаходить справжнє буття, що виводить його за межу поцейбічний світу і поміщають його наодинці з Богом.

Список літератури

Новий Заповіт і міфологія// Питання філософії. 1992. № 11

Glauben und Verstchen. I-II. Tubingen, 1933-1952

Neues Testament und Mythologic. Tubingen, 1941

Offenbarung und Heilsgeschehen. Munchen, 1941

Jesus. Berlin, 1951

Theologie des NT. Tubingen, 1954

Jesus. Tubingen, 1964, T.A. Нестік

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/