Дітріх Бонхеффер

А.А. Грицанов

Бонхеффер (Bonhoefer) Дітріх (1906-1945) - німецький лютеранський пастор і теолог. Вивчав теологію в Тюбінгенському, а потім у Берлінському університеті (під керівництвом А. фон Гарнака), захистив докторську дисертацію (1927). Великий вплив на мислення Б. надав К. Барт. У 1928-1929 Б. працював помічником пастора в німецькій Євангелічної громаді в Барселоні (Іспанія), у 1930-1931 стажувався в Об'єднаній теологічної семінарії (Нью-Йорк).

В 1931 Б. приступив до викладання теології в Берлінському університеті і в тому ж році став лютеранським пастором. Відкидаючи націонал-соціалістичну ідеологію, Б. певний час відчував себе зв'язаною лютеранським вченням про два царства, розділяє сфери впливу церкви і держави. У квітні 1933 нацистське уряд заборонив особам єврейського походження займати офіційні посади не тільки на державній службі, а й у церкві. Б. виступив з різким протестом. Наприкінці 1933 Б. поїхав до Англії, прийнявши перед цим участь в організації т. зв.

сповідує церкви, яка чинила опір впливу нацистів у євангельської церкви. У 1935 Б. повертається до Німеччини, де він організував і очолив одну із семінарій Сповідує церкви. У 1936 нацисти позбавили його права на викладацьку діяльність, за цим пішли заборони на виступи і публікації. Після другий короткого візиту до Нью-Йорк (1939) Б. став активним членом підпільної антигітлерівської групи. Арештований в 1943 за участь у змові проти Гітлера, страчений 9.04.1945. Основні праці: "Sanctorum communio" (1927), «Акт і буття» (1930), «Життя спільно» (1938), «Етика» (1949) та ін Листи з в'язниці Б. були опубліковані посмертно під назвою «Опір і покора» (1951). Основна ідея теологічних побудов Б. полягала в тому, що справжнім може і повинно вважатися поцейбічний, «безрелігійним» християнство. За думки Б., в релігії Бог, ізмисліваемий людиною в потойбічному світі, виступає як «заступник» людини, що компенсує його незнання і слабкість ( «релігійні люди говорять про Бога, коли людське пізнання ... дійшло до межі, або коли людські сили пасують причому це завжди deux ex machina - Вони закликають його або для уявного дозволу нерозв'язних проблем, або як силу перед обличчям людського безсилля, тобто завжди експлуатуючи людські слабкості або перебуваючи на межі людських сил »). Світ, за Б., досяг «Повноліття» людина не потребує Божественної опіки Ісус Христос, колись увійшов у світ і став людиною, не є більш «предметом релігії ». ( «Як ми можемо говорити про Бога - без релігії, тобто без обумовлених часом передумов метафізики, духовного життя людини і т.д.? Як можемо ми говорити - Або, може бути, про це навіть не можна «говорити» як раніше - «світським» мовою про «Бога», як можемо ми бути «мирськими і безрелігійним» християнами, як можемо ми бути Екклеса, викликаними, не вважаючи себе обранцями в релігійному плані, а відносячи себе цілком до світу? Тоді Христос вже більше не предмет релігії, а щось інше, дійсно Господь миру ".) Справжнє християнство прийшло на зміну останньої

Бог вже не представляє собою найвищу трансцендентне істота, виступаючи власне дійсністю. ( «Позамежне» Бога - це не вкрай нашої здатності пізнання! Гносеологічна трансцендентність не має ніякого відношення до трансцендентності Бога. Бог трансцендентний посеред нашої життя. Церква стоїть не там, де закінчуються людські можливості, не на околиці, але посеред села [...] Наше завдання - знайти Бога в тому, що ми пізнаємо, а не в тому, що ми не пізнаємо

Бог хоче бути спіткати нами не в недозволених питаннях, а в розгаданим проблемах. Це справедливо для взаємини Бога і наукового пізнання ».) Тим самим, згідно з Б., змінюється основа традиційної віри - її заміщає прийняття людьми на себе особливих зобов'язань, «життя в існуванні для інших», участь таким чином в бутті Христа («... Бог як моральна, політична, природничо - робоча гіпотеза відмінено, подоланий так само як і в сенсі філософської та релігійної гіпотези (Фейєрбах). Інтелектуальна чесність вимагає відмови від цієї робочої гіпотези або виключення її в максимально широких межах. Побожного вченого-природничників, медика і т.п. потрібно віднести до двостатеві істот ... Людина закликається до співучасті в стражданнях Бога в обезбоженном світі ... Бути християнином не означає бути релігійним на той чи інший манер, будувати з себе з якої-небудь методикою грішника, що кається або святого бути християнином означає бути людиною

Христос творить у нас не якийсь тип людини, але Людини. Християнин не здійснює релігійного акту, а бере участь у стражданнях Бога в світському житті ».) В основі «Безрелігійним» християнства Б. поміщав етичні норми, які передбачають активне служіння людині і опір всьому нелюдського. Б. підтвердив точку зору євангельської церкви і діалектичної теології в інтерпретації К. Барта, згідно з якою суть християнства полягає не в тому, що люди можуть зробити для Бога, а в тому, що Бог зробив для людей. Б. різко виступав проти будь-яких спроб поєднати християнство з будь-якими іншими ідеологіями, будь то нацизм або релігійні та етичні теорії ліберальних теологів 19 в.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/