Берлін Ісая

І.О. Шайтанів

Берлін Ісайя (1909-1997) - філософ, історик ідей, громадський діяч. У 1916 війна змушує родину Б. перебратися з Риги до Петрограда, а в 1920 революція примушує її здійснити зворотний шлях до Риги, щоб наступного року назавжди виїхати до Англії. Рус. мову з дитинства залишається для Б. рідним, хоча всі його роботи написані англійською. Б. здобув освіту в Оксфорді, де він займався Антич. філософією і сучасною історією. В роки між двома війнами інтелектуальне життя Оксфорда залишалася достатньо традиційною, як і програма філос. наук. Єдиним значним впливом був марксизм, що привів чимало знайомих Б. в комуністичну партію. Сам він, з дитинства запам'ятався жах революції, ніколи не піддавався цьому впливу, але його цікавили джерела революційних ідей. Це змусило Б. написати біографію К. Маркса. Вона вийшла в 1939 і потім неодноразово перевидавалася. Для самого Б. це був перший досвід інтелектуального повернення до Росії, тому що саме для цієї книги він познайомився з рос. публіцистичною думкою, з працями В.Г. Бєлінського і А.І. Герцена, з романами І.С. Тургенєва.

В ході занять Марксом склався німецько-російсько-єврейський контекст, що живили думка Б. З сучасної англ. філософією Б. знаходив мало спільного. Його залишав байдужим логічний позитивізм оксфордського гуртка, який виник під впливом Л. Вітгенштейна, у присутності якого в Кембриджі Б. читав свою доповідь у 1940 на тему «Чуже свідомість».

В вересні 1945 Б. направлений до Росії з метою оцінити громадську думку і наміри влади щодо мирного співіснування із Заходом. У Москві відбувається зустріч з Б. Б. Пастернаком, в Ленінграді - з А. Ахматової, яка викликала гнів І. Сталіна і (як вважала сама Ахматова) спровокувала партійне постанову 1946 про жур. «Звезда» і «Ленінград». Про ці зустрічі Б. залишив спогади, Ахматова - вірші і рядки в «Поеми без героя», де Б. прийнято вважати прототипом Гостя з майбутнього. Б. складає «Зауваження про літературу і мистецтво в УРСР в останні місяці 1945 року », що з'явилися для Заходу першого розповіддю про трагічну долю укр. інтелігенції, про її знищення Сталіним.

Візит до Росії звертає Б. до необхідності усвідомлення її долі. У 1948 до сторіччя з часу революційних потрясінь в Європі Б. пише статтю «Росія і 1848», обгрунтовуючи своє бачення цієї події як вихідної точки нового, революційного розриву між Заходом, де з цього моменту взяв гору помірний лібералізм, і Росією, де політичні радикали з презирством відкинули «міщанську» Європу і пішли ін шляхом. Займаючись рус. темами, Б. виробляє свій підхід до матеріалу, перегукується з методом існувала в США школи історії ідей (див.: Історії ідей школа). Ця схожість буде підтверджено їм короткий зміст двох основних збірок робіт: «Проти течії. Есе з історії ідей »(1980) та« Крива деревина людяності. Глави з історії ідей »(1991).

Спочатку Б. в руслі історії ідей виявляє інтерес до виявлення образних, метафоричних матриць, що визначають мислення, і називає (в остаточному варіанті) свою роботу про історичне скеп-тіцізме Л.Н. Толстого «їжак і лисиця» (1951, 1953). Визначено два типи мислителів: перший всю свою діяльність підпорядковують одній ідеї (їжак), другий міняють пристрасті, пророчого служіння воліють широкий синтез (лисиця). До першого належить Ф. Достоєвський, до других - А. Пушкін. Особливість Толстого в тому, що, народжений лисицею, він намагався прожити життя їжака.

Такого роду реконструкції були лише епізодом для Б. Предметом свого дослідження він робить історію політичних ідей, особливо тих, що визначили долю 20 ст. З точки зору Б., Росія не породила власних соціальних навчань, але, запозичуючи, дала приклад їх небувалого випробування на істинність, зосередивши свій досвід в одному слові - «інтелігенція»: «Інтелігенція» - рус. слово, воно було придумано в 19 в. і набуло з тих пір загальносвітове значення. Сам же феномен з усіма його історичними, в повному розумінні слова - революційними наслідками, по-моєму, представляє собою найбільш значний і ні з чим іншим не порівнянний внесок Росії в соціальну динаміку ».

Рус. історичний приклад був у числі факторів, що спонукали Б. внести суттєві корективи в теорію лібералізму. Б. розрізняє два поняття свободи (1958). Перше поняття - «негативної» свободи - отримало своє класичне вираження у Дж.С. Мілля. У центрі його - уявлення про те, що ніхто не має права примушувати людини, робити за нього вибір, бо має існувати сфера приватного життя, недоступна для вторгнення будь-яких зовнішніх впливів і факторів. Крайнє життєве прояв такої свободи - самообмеження, відхід від світу. «Позитивна» свобода (другий поняття), навпаки, передбачає можливість найбільш повної самореалізації особистості. За цим поняттям зазвичай коштує висловлене або невисловлене переконання в тому, що за зовнішнім недосконалістю людини ховається якась досконала можливість, що вимагає виявлення, дуже часто досяжна лише в тому випадку, якщо людина буде реалізовувати її не поодинці, а відстоюючи права групи собі подібних людей. Подібний утопічний план нерідко стає програмою революційних подій.

Ці два поняття, хоча й одухотворені загальним бажанням свободи, розходяться аж до протилежності в розумінні життєвих цілей. Завдання сучасного прихильника лібералізму - не вибирати між ними, а усвідомити, що ті, хто слідує за обома шляхах, так само проваджені прагненням до вищих цінностей. Справжній плюралізм для Б. пов'язаний з можливістю визнання не безлічі поглядів або точок зору, а множинності цінностей, які конфліктують, в якийсь момент взаємовиключних, але від цього не втрачають свого значення і життєвої необхідності.

До числа основних понять ліберальної теорії Б. відносяться «щирість» і «компроміс». Б. вважав, що «щирість» як порівняно нового поняття була вперше осмислена ім. Щира віра або переконання цінні, навіть якщо вони безумовно помилкові, але лише в тому випадку вони вимагають обмеження, коли стають небезпечні, насильно нав'язуються іншим. Плюралізм конфліктуючих цінностей передбачає необхідність їх співіснування у формі компромісу, який Б. покладений в основу і самої ідеї ліберального суспільства - «це суспільство, вміє між різними відповідями на одні й ті ж питання знаходити нестійкі компроміси ». Однак компроміс різко протиставив конформізму, як вільно звершений вибір - примусового рішенням.

Б. вважав, що в традиції зап. думки, висхідної до Платона, небезпечно перебільшено значення ідеалу, а отже, у моральній і політичній практиці -- необхідність прагнення до нього. Поняття «ідеал» передбачає можливість існування і виявлення якоїсь загальної, обов'язкової для всіх істини, доступною раціонального збагнення. Б. не брав під сумнів об'єктивне існування цінностей, але наполягав на тому, що вони конфліктують, часто опиняючись несумісними, що й спричиняє за собою протистояння цивілізацій, культур, якщо вони не вміють досягати компромісних рішень.

Серед своїх попередників, які вміли плисти проти течії », Б. першим називав М. Макіавеллі, що усвідомив принцип несумісності цінностей. Особливо цікавили Б. неортодоксальні фігури епохи Просвітництва, які протистояли її домінуючого раціоналізму. У різний час він присвячував роботи Дж. Віко, чиє розуміння історії не вкладалося в уявлення про просвітницькому прогрес І.Г. Гаману, для кого розум не був єдиною і навіть вищою формою пізнання, доступної людині

Жозефуде Местре, якого високо цінував за розуміння людських слабкостей, хоча і бачив, яку політичну ідею той мимоволі попереджав ( «Жозеф де Местр і походження фашизму »).

В Б. залишився як видатний історик ідей, впливовий мислитель, запропонував нове розуміння плюралізму як неминучого конфлікту цінностей і піднявши ліберальну теорію на рівень складності сучасних політичних проблем.

Список літератури

Мова при отриманні премії Джованні Аньєллі// Литературная газета. 1990. 28 февр.

Чотири есе про свободу. Лондон, 1992

Народження російської інтелігенції// Питання літератури. 1993. Вип. VI

З роботи «Жозеф де Местр і походження фашизму »//Пушкін. 1998. № 4 (січень - февр.)

Russian Thinkers. Harmondsworth, 1955

Four Essays on Liberty. Oxford New York, 1969

Against the Current: Essays in the History of Ideas. New York, 1980

The Crooked Timber of Humanity. Chapters in the History of Ideas. New York, 1991.

Бродський І. Ісайя Берлін у 80 років// Бродский И. Набережна неісцелімих. М., 1992

шайтанів І. Бути лібералом значить жити і давати жити іншим. Діалог з Ісайєю Бер-ліним// Общая газета. 1994. № 16. 22-28 квітня.

шайтанів І. Російський досвід і європейський лібералізм// Пушкін. 1998. № 4 (січень - февр.)

Ignatieff M. Issiah Berlin. A Life. London., 1998.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/