Франц Ксавьер фон Баадер

Франц Ксавьер фон Баадер (1765-1841) - німецький католицький філософ, теософ і богослов. Один з найбільших діячів німецького романтичного руху. Вивчав медицину в Інгольштадті та Відні (1781 - 1784), мінералогію і хімію в Гірничої академії Фрайбурга (1788-1792). Був у Англії і Шотландії (1792 - 1796). У сер. 1790-х рр.. разом з Ф.Г. Якобі вів полеміку з ідеалістичної філософією І.Г. Фіхте і раннього Ф.В.Й. Шеллінга. Після призначення в 1799 гірським радником в Мюнхен став організатором мюнхенського гуртка романтиків, куди увійшли Й. Геррес, Г.Г. Шуберт, Й. Ріттер і ін З 1806 зблизився з Шеллінгом, на якого справив істотний вплив. У 1810 - 1820-ті рр.. брав активну участь у релігійно-політичного життя Європи: був одним з ідейних натхненників Священного Союзу, автором проекту створення екуменічної християнської академії у Санкт-Петербурзі (спільно з О. Голіциним і А. Стурдзой) і т.д. З 1826 як проф. філософії і спекулятивної теології Мюнхенського ун-ту прочитав безліч лекційних курсів з філософії релігії, психології, антропології; видавав спільно з Герресом жур. «Еос», орієнтований на ідеали Реставрації.

Круг ідейних інтересів Б. надзвичайно широкий; в його творах втілилися синтетичні устремління позднеромантіческой думки. Основна інтенція творчості Б. в цілому - пошук шляхів синтезу природничо-наукового, філос. і релігійного світоглядів на основі теїстичного і персоналістичної тлумачення дійсності; категоріальні кошти для нього Б. активно черпав з неоплатонічної традиції, томізму, середньовічної та новоєвропейської містики (І. Екхарт, І. Таулер, Г. Сузо, Я. Беме), теософії 18 ст. (Етінгер, Е. Сведенборг, Л.К. де Сен-Мартен). Велике спадщина Б., різноманітне за тематикою, не містить закінченої філос. системи, але групується в ряд проблемних комплексів і утворює складний контрапункт кількох наскрізних мотивів, що проходять через усі його твори.

Осереддям світоглядів Б. є християнська антропологія; метафізичний і натурфілософські зміст його творів спирається на висунення структури людського акту свідомого самовизначення в пізнанні і дії в Як базова модель тлумачення буття взагалі. У тлумаченні самосвідомості Б. розмежовує з картезіанської традицією, що підкреслює його автономність, і вказує на спочатку діалогічну, трансцендірующую природу свідомості (декартівського Cogito ergo sum протиставляється Cogitor ergo cogitans sum). Т.ч., всяке пізнаване буття є спілкування і повідомлення. Бог як абсолютний дух є досконале спілкування (так Б. дає філос. обробку тринітарної догмата); абсолютна свобода Бога як особистості проявляється у творінні, яке являє можливість настільки ж органічного спілкування індивідів у створеному. Ставлення Бога та світу мають відношення едіноразлічія (Б. часто вдається до еротичних метафор). У природі органічне спілкування втілено в динамічному взаємодії сил; в історії воно здійснюється через д-ва і церква як форми етично осмисленої комунікації. Порушення органічного зв'язку одного індивідуальної свідомості з іншим, випадіння його з інтерсуб'єктивності цілого веде до ерозії буттєво основи особистості (з етичної точки зору, це і є зло). Збереження зв'язку з цим можливо лише завдяки християнської релігії, яку Б., подібно Ламенне і де Местр, вважає реально діючою силою історії.

В Європі Б. не мав учнів і послідовників (непрямий вплив його ідей можна бачити у С. К'єркегора); інтерес до його творчості після Першої світової війни проявили не стільки філософи, скільки теологи та історики культури. У Росії творчість Б. зробило прямий вплив на слов'янофілів і BC Соловйова; близькість до Б. декларував Н.А. Бердяєв.

Список літератури

Samtlicht Werke. Leipzig, 1851-1860. Bd 1-16.

Baumgardt D. F. v. Baader und die philosophische Romantik. Halle, 1927

Hemmerie K. F. v. Baadersphilosophische Gedanke der Sch Opfung? . Milnchen, 1963

Schumacher F. Der Begrifi der Zeit bei F v. Baader. Munchen, 1983

Bd 1-16.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/