Анаксагор
А.А. Грицанов, М.А. Можейко
Анаксагор
(Anaxagoras) з Клазомен (бл. 500-428 до н.е.) - грец. філософ і вчений.
Близько 30 років прожив в Афінах і став фактичним засновником афінської
філос. школи. Був звинувачений у безбожництві і емігрував; останні роки життя провів
в Лампсаке. Від творів А. до нас дійшли 20 фрагментів.
Погляди
А. сформувалися під впливом мілетської школи (перш за все Анаксимена) і
вчення про буття Парменіда. Своє навчання А. сформулював у вигляді космогонічної
гіпотези, відповідно до якої початковий стан світу являло собою
нерухому безформну суміш, що складається з незліченної безлічі
найдрібніших, чуттєво не сприймаються частинок, або «насіння», всіляких
речовин. У якийсь момент часу і в якійсь ділянці простору ця суміш
придбала швидке обертальний рух, повідомлене їй якимсь зовнішнім
відношенню до неї агентом - розумом (нусом). Концепція розуму, що зробила значний
вплив на подальший розвиток філос. думки ( «вічний перводвигатель»
Арістотеля, ідея «первинного поштовху» в філософії Нового часу), означала
радикальне протиставлення джерела руху відсталої, інертною матерії. А.
описував розум як «найлегша» з усіх речей, яка ні з чим не змішується, і
стверджував, що він «містить повне знання про все і має величезну силу».
Весь хід світової еволюції від первинної невпорядкованості до все більшої
організації Космосу був, згідно з А., наслідком вихідного кругообертання,
викликаного розумом.
Космічний
вихор, поступово сповільняться, надалі сприймається у вигляді кругообертання
небесного зводу. Під дією швидкості обертання відбувається відділення темного,
холодного і вологого повітря, що збирається у середині вихору, від світлого,
гарячого і сухого ефіру, що спрямовувалися до його периферії. Наведені в
рух «насіння» прагнуть з'єднатися із собі подібними, утворюючи більш -
менш однорідні маси речовини, однак повного відокремлення цих мас відбутися
не може, бо «в усьому є частина всього», кожна ж річ здається тим, що в
ній переважає. В ході цих перетворень загальна кількість будь-якого роду
речовини залишається незмінним, бо «будь-яка річ не виникає і не знищується,
але з'єднується з існуючих речей і розділяється ». Ці принципи відносяться не
тільки до «насіння» якісно однорідних речовин (що отримав у перипатетиків
найменування «гомеомерій»), а й до протилежності теплого і холодного,
світлого й темного, сухого та вологого, розрідженого і щільного. Др. особливості
концепції А.: заперечення порожнечі, визнання нескінченної подільності речовини,
затвердження відносності великого і малого, ідея нескінченно малих фізичних
величин.
А.
був першим вченим, що дав правильне пояснення сонячних та місячних затемнень.
***
Учень
Анаксимена. Був звинувачений у безбожництві і вигнаний (431 до н. Е..). Відоме нам
твір - «Про природу». А. відомий фактичними дослідженнями в області
астрономії та метеорології. Висловив гіпотезу про вогненної природі Сонця і
пояснив сонячне затемнення екрануванням його луною, а місячне тим, що її
загороджує від Сонця Земля; передбачив падіння метеорита у Фракії.
Різноманіття тіл в природі А. зводить до різних незмінним, незліченно багатьом
і нескінченно малим елементам дійсного світу ( «насіння речей»,
«Подобочастние», пізніше названі «гомеомеріямі»), які спочатку були в
безладді змішані і утворювали хаос.
А.
заперечував пустоту, стверджував відносність малого і великого, допускав
нескінченну подільність речовини. Жодна річ не виникає і не зникає, а
утворюється лише з трансформації вже існуючих речей ( «в усьому полягає
частина всього »). Ідея А. «все в усьому» одержує оригінальну інтерпретацію в
світлі концепції взаємодії елементарних часток, що розвивається сучасної
квантової фізикою. Світовий «розум» ( «НПУ»), якнайтонше і найлегша речовина,
що містить, за А., повне знання про все і що володіє найбільшою силою,
приводить їх в рух і впорядковує: неоднорідні елементи відокремлюються один
від одного, а однорідні з'єднуються. (Перша європейська філософська версія
моделі світу, де діяльний початок - означальні характеристика всякої
сутності.)
Анаксагоріческая
концепція «розуму» ( «Нуса») як рушійної сили космогонічного процесу являє
собою класичний приклад техноморфной моделі космології в досократичній
натурфілософії, несучи у своєму змісті всі типові для неї характеристики
(див. Антична філософія). Будучи укладений у матерії, в якій він творить, «НПУ»
несоедінім з нею. З ім'ям А. пов'язується початок експліцитно констітуіруемой і
рефлексивно-осмисленої традиції європейського інтелектуалізму, у рамках
якої духовна автономія оцінюється як мета і спосіб існування
інтелігенції. Метою, за А. «є теоретичне пізнання і що випливає із
нього свобода »(такий погляд на речі зберігається в західній культурі аж до
концепцій сучасної експертократіі). А. виступав як один з головних
ідеологів афінської демократії.
Відносини
А. с Периклом персоніфікують собою перше в європейській історії модель впливу
філософів на думки державного діяча. Саме через політичні
причин А. і був засуджений на смерть, хоча безпосереднім приводом для звинувачення
А. супротивниками Перікла послужили його астрономічні погляди (зокрема, йому
було інкриміновано заперечення божественної природи Сонця). Твори А. після
його страти били заборонені, та їх розповсюдження серед афінської інтелігенції
(кола Геродота, Фідія, Есхіла, Софокла, Евріпіда та Арістофана) може бути
оцінений як перший європейський прецедент феномену нелегальної літератури (по
свідченням Плутарха, «твір його ... ходило лише серед небагатьох, причому
приймалися заходи безпеки і бралися клятви вірності »).
Список літератури
Diels H., Kranz W. (Hrsg.). Die
Fragmente der brsokratiker. Berlin, 1952. Bd. 2
Lanza D. Anassagora. Testimonianze e
trammenti. Firenze, 1966.
Таннер
Ц. Перші кроки давньогрецької науки. СПб., 1902
Романський І, Д. Анаксагор. Біля витоків античної науки. М., 1972
Guthrie W.K.C. A History of Greek Philosophy. Cambridge,
1971. Vol. 2.
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/
