Орфей

Перевезенцев С. В.

В відміну від Гесіода, Орфей - особистість абсолютно легендарна. У Древній Греції існував міф про Орфея, великого співака і поетів, який спускається в Аїд, щоб повернути на землю свою загиблу від укусу змії дружину Евридику.

З ім'ям Орфея пов'язують багато творів і в тому числі так звані "орфічні теогонії" - оригінальні версії родоводу богів. Носіями і хранителями "орфічних Теогонія" стали орфіки, послідовники релігійного вчення, засновником якого також вважається Орфей.

В основі Орфізм лежить таємний, закритий культ бога Діоніса, значно відрізняється і навіть протистоїть олімпійської релігії, в тому числі і традиційного розуміння ролі олімпійського Діоніса. І самі "орфічні теогонії "є вкрай своєрідними, абсолютно несхожими на більш звичні для нас теогонії Гесіода або Гомера.

Сьогодні нам мало відомо про суть орфічного культу, бо історія зберегла занадто трохи відомостей про орфіки, до того ж ці відомості суперечать один одному. За цієї ж причини дуже складно виділити якесь єдине орфічному сказання про походження світу. Вже самі древні, розповідаючи про Орфізм, приводили різні версії - хто-то першоосновою називав Ніч, хтось Воду, інші - Злитість Землі, Неба і Моря, а деякі - саме Час (Хронос).

З збережених фрагментів "орфічних Теогонія" можна зробити висновок про те, що в уявленнях орфіки про походження світу були перемішані міф і космогонія. Міфологічні персонажі перемежовуються з якимись природними об'єктами. На відміну від Гомера, в орфічних Теогонія першооснову світу вважаються не божественні сімейні пари, а якісь тріади. Спочатку були вода і мул, "який затвердів в землю". Третій закон, що йде після двох, народилося з них, тобто з води і землі, і являє собою "Дракона (Змія) з прирослих головами бика і лева, а серед (них) - лик бога. На плечах у нього крила, а ім'я йому - Завжди Хронос (Час), він же Геракл. З ним з'єднана Ананке (Необхідність) - те ж саме істота, що і Адрастея - безтілесна, розпростерта по всьому космосу і що стосується його кордонів ".

Хронос-Змій народжує потрійне потомство: "вологий Ефір", "безмежний Хаос "і" імлистий Ереб (Морок) ". Це друга тріада відповідає перше, як потенційна - отчої. У них (ефірі, Хаосі, Ереб) "Хронос породив яйце ". Так народжується третій тріада. По-перше, яйце, по-друге, двоіца ув'язнених у ньому істот, чоловічої і жіночої статі, і, по-третє, "безтілесний бог із золотими крилами на плечах, у якого з боків були приросли голови биків, а на голові - жахливий змій, що приймає всілякі вигляду звірів ".

В деяких "орфічних Теогонія" йдеться про "всесвітньому яйце ", з якого вилуплюється якийсь" сяючий "бог Фанес, що містить в собі зачатки всіх богів, істот і речей.

З вченням орфіки пов'язана і ще одна важлива ідея - ідея метемпсіхоза, тобто переселення душ. В уявленнях орфіки, душа людська мала божественне початок і опинилася в тілі через початкового гріха. Душа не тільки існує раніше тіла, але і не вмирає разом з тілом, бо засуджена на життя в інших тілах до тих пір, поки через якусь кількість народжень не викупить свій початковий гріх.

Орфізм зробив величезний вплив на всю давньогрецьку і взагалі європейську філософську думка. Елементи Орфізм простежуються у поглядах Піфагора, Геракліта, Емпедокла, Платона, а також і в більш пізніх філософських і релігійних навчаннях.

рапсодичного Теогонія

(викладається Дамаску у праці "про початки")

Публікується по: Фрагменти ранніх грецьких філософів. Ч.1. М., 1989. С.48. Переклад А.В. Лебедєва.

В цих що мають ходіння орфічних рапсодія теологія розумопоглинаючому така. Найпростішому її, філософи [неоплатоніками] беруть Хронос [Час] за єдине початок всіх речей, Ефір і Хаос - за двоіцу, яйце пояснюють як абсолютне буття і вважають цю тріаду першим. До другої [тріаді] відносяться або виношує і виношує бога яйце, або "сяюче вбрання (хітон)", або хмара, з яких "вискакує" Фанес. ... Третю [тріаду] складають Метис -- як розум, Ерікепей - як потенція і сам Фанес як батько. Можливо, слід прийняти також і середню тріаду, що відповідає "трехлікоє богу, ще виношує у яйці ". Дійсно, середній член завжди уподібнюється обом крайнім, подібно до того як в даному випадку він одночасно і яйце і бог. Легко бачити, що яйце - це єднання, а трехлікоє і насправді багатоликий бог - розчленованість розумопоглинаючому, а середня, оскільки воно яйце, - Ще єднання, оскільки бог - вже розчленоване, а говорячи в цілому, що знаходиться в процесі розчленування. Така звичайна орфічних теологія.

Орфічний Теогонія по Ієроніму і Гелланік

(викладається Дамаску у праці "про початки")

Публікується по: Фрагменти ранніх грецьких філософів. Ч.1. М., 1989. С. 61-62. Переклад А.В. Лебедєва.

[Орфічний Теогонія] по Ієроніму і Гелланік - якщо тільки це не одне і те ж особа -- така: "Спочатку були вода і мул, який затвердів в землю", -- каже він, вважаючи першими ці два начала - воду та землю, землю - як розсіюється за своєю природою, воду - як склеюються і сполучну її, а передує двом єдине початок опускає як невимовне, бо вже саме умовчання про нього указі на його невимовну природу. Третій закон, що йде після двох, народилося з них, тобто з води і землі, і являє собою "Дракона [Змія] с приросли головами бика і лева, а посеред [них] - лик бога. На плечах крила в нього, а ім'я йому - Завжди Хронос [Час], він же Геракл. З ним з'єднана Ананке [Необхідність] - те ж саме істота, що і Адрастея -- безтілесна, розпростерта по всьому космосу і що стосується його кордонів ". Під цим, я думаю, мається на увазі третє субстанціальним початок, тільки він визнав його мужеженскім, щоб вказати на що виробляє причину всіх речей. Я вважаю також, що теологія, викладена в "Рапсодія", опустивши два перших початку (разом з одним, що передує двом і переданим за допомогою мовчання), почала з цього третє, наступного за двома, як з першого, яке хоч у якоюсь мірою виразність у слові і доступно людському слуху. Дійсно, вельмишановний в тій [ "рапсодичного теогонії"] Завжди був Хронос "батьком Ефіра і Хаосу", і згідно з цією [Іеронімовой теорії] теж саме цей Хронос-Змій народжує потрійне потомство: "вологий Ефір", як він каже, "безмежний Хаос" і, крім того, по-третє, "імлистий Ереб [Мрак]". Це друга тріада, за його вченням, співпадає з першим, як потенційна - отчої. Тому третій член її їсти "імлистий Ереб", отчий і крайній - "Ефір", і не просто [ "Ефір"], а "вологий", а середній - "безмежний Хаос ". У них [ефірі, Хаосі, Ереб], за його словами," Хронос породив яйце ". Таким чином, цей переказ теж вважає [яйце] породженням Хроноса, і воно також породжується в них [ефірі, Хаосі, Ереб], тому що з них теж еманірует третій умосяжні тріада. Яка ж вона? [По-перше], яйце, [по-друге], двоіца ув'язнених у ньому істот, чоловічого і жіночого, так само як і безліч містяться в середньому [члені тріади] насіння, і, по-третє, крім того, "безтілесний бог із золотими крилами на плечах, у якого з боків були приросли голови биків, а на голові - жахливий змій, що приймає всілякі вигляду звірів ". Його треба розглядати як розум тріади, цього третього бога; середні пологи, безліч і двоіцу - як потенцію, а саме яйце -- як Отчеє початок третього тріади. Ця теологія також, [подібно рапсодичного], оспівує Протогона [первонароджений бога] і величає Зевса "розпорядником всіх і всього космосу", чому він і зветься також Паном.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/