Пітер Людвіг Бергер

Бергер (Berger) Пітер Людвіг (нар. 1929) - амер. соціолог, провідний представник феноменологічної соціології знання, видатний ідеолог неоконсерватизму, директор Ін-та економічної культури Бостонського ун-та. Головні праці Б. присвячені розробці феноменологічної соціології знання, соціології релігії, теорії модернізації та розвитку країн «третього світу», проблемам літератури, сім'ї і т.д.

Соціологія знання Б. значною мірою обумовлена впливом феноменологічної соціології А. Шюца, символічного інтеракціонізму Дж.Г. Міда, соціологічної традиції Е. Дюркгейма та М. Вебера. У ранніх роботах «Шум урочистих асамблей »(1961) та« двозначне бачення »(1962) Б. в дусі неоортодоксіі критикував інституційну релігію, протиставляючи її справжньої віри. Широку популярність у США та за їх межами отримала кн. «Введення в соціологію» (1963), де було показано взаємозв'язок між «людиною в суспільстві» і «суспільством в людині ». Згодом ідеї цієї книги використовувалися Б. при розробці спільно з Т. Лукманом феноменологічної соціології знання в роботі «Соціальне конструювання реальності» (1966). Соціологія релігії, яка є складовою частиною феноменологічної соціології знання, найбільш повно викладена Б. в кн. «Священна завіса» (1967), де, застосовуючи розроблений ним спільно з Лукманом понятійний апарат, він прагне показати взаємозв'язок між релігією і конструюванням людиною соціальної реальності, простежити процес секуляризації в історичній перспективі, зрозуміти роль і значення релігії в сучасному світі. Робота «Чутки про ангелів »(1969) була, за власним визнанням Б.,« спробою подолання кризи секуляризму зсередини »і відродження віри в нашому безрелігійним світі, де про надприродне залишилися лише чутки. Єдиною можливістю виходу з кризи Б. вважає індуктивний підхід до інтерпретації релігійних істин, висхідний до «теології свідомості» Ф. Шлейермахер. Цей підхід представляє собою історико-феноменологічний метод дослідження релігійних феноменів, дозволяє простежити традицію аж до початкового досвіду, вловити сутність цього досвіду та зробити свій власний вибір. Відправним пунктом цього методу є людський досвід, а не Божественне одкровення, а його мета -- пошуки сутності християнства, в кінцевому рахунку призводять до розсуду Бога, тобто до віри.

Проблеми модернізації, соціальної зміни і розвитку розглядаються Б. в роботах: «Бездомні свідомість» (1973), «Піраміди жертв» (1975), «Капіталістична революція »(1986),« У пошуках Східно-Азіатської моделі розвитку »(1988). У результаті контакту з «третього світу» Б. прийшов до висновку про необхідність діалогу з різними релігіями, що означало зрушення «вліво» у порівнянні з його початковою неоортодоксальной позицією. У той же час політичні погляди Б. еволюціонували «праворуч», що виразилося в його перехід на позиції неоконсерватизму. У «Піраміда жертв» Б. рівним чином засуджував ті способи модернізації, які були реалізовані в Китаї за часів «культурної революції» і в Бразилії в 1960-1970-і рр.., Як найбільш характерні приклади експериментів у рамках соціалістичної і капіталістичної моделі розвитку. Обидві ці моделі Б. вважав в той час неприйнятними, оскільки вони вимагають колосальних жертв у сьогоденні ради передбачуваних цілей в майбутньому. У «капіталістичної революції», що стала підсумком розроблялися ним упродовж багатьох років теорії модернізації, будь-які сумніви щодо того, чи є благом для розвитку країн «Третього світу» капіталізм і модернізація, у нього відпадають, і він стає активним захисником капіталістичного шляху розвитку.

Список літератури

The Sacred Canopy. New York, 1967

The Pyramids of Sacrifice. New York, 1974

The Heretical Imperative. New York, 1979

The Capitalist Revolution. New York, 1986.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/