ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Агріппа
         

     

    Біографії

    Агріппа

    Марк Віпсаній Агріппо, людина незнатного походження, був близьким другом і вірним соратником Октавіана Августа: вони були майже ровесниками, і дружба їх виникла ще в молоді роки.

    Агріппа був талановитим полководцем, і під його командуванням здобуті майже всі перемоги військ Октавіана. У 30 р. до н. е.. Октавіан поріднився з Агріппою, видавши за нього заміж свою племінницю Марцел-лу, дочка Октавії.

    В 29 р. до н. е.. після закінчення громадянської війни Октавіан радився з Агріппою і Меценатом про те, чи варто йому відмовитися від влади або зберегти її. Як передає Діон Касій, у промові Агріппи були такі слова:

    «Не дивуйся, Цезар, що я буду радити тобі відмовитися від єдиновладдя, хоча особисто я витягнув з нього безліч благ, поки ти їм володів.

    Я вважаю, що треба заздалегідь подумати не про моє особисте благо, про який я взагалі не дбаю, а про твоє і про загальне благо. Розглянемо спокійно все, що пов'язано з єдиновладдя, і підемо тим шляхом, який вкаже нам розум. Адже ніхто не скаже, що нам треба будь-який спосіб схопити владу, навіть в тому випадку, якщо вона невигідна. Якщо ж ми вчинимо інакше, тобто будемо триматися за владу у що б там не було, то буде здаватися, що ми або не змогли винести щасливою долі і рехнулись від успіхів, або що ми, давно користуючись владою, прикривається іменем народу і сенату не для того, щоб позбавити їх від зловмисників, а щоб звернути їх у своїх рабів.

    І те й інше гідне осуду.

    Хто НЕ обурився б, бачачи, що ми говоримо одне, а думаємо інше?!

    Хіба не стали б нас ненавидіти ще більше, якби ми одразу виявили своє істинне намір і прямо кинулися б до єдиновладдя?!

    Раз це так, то нас будуть звинувачувати нітрохи не менше, навіть якщо спочатку у нас і думок подібних не було, а тільки потім ми стали прагнути до влади. Бути рабом обставин, не вміти володіти собою, не вміти використовувати на благо дари щастя - все це набагато гірше, ніж заподіяти кому-небудь несправедливість з причини нещастя. Адже одні люди часто під впливом обставин бувають змушені здійснювати несправедливості заради своєї вигоди, але всупереч своїй волі, а інші люди, які не володіють собою, прагнуть зробити зло, і в результаті виявляється, що вони поступають всупереч своєї вигоди.

    Якщо ми не володіємо тверезим розумом, якщо ми не можемо приборкати себе в щасті, що випало на нашу долю, то хто повірить, що ми будемо добре керувати іншими чи зуміємо гідно перенести нещастя?

    Так як ми не належимо до того, ні до іншого сорту людей і так як ми не хочемо нічого робити їм, а хочемо робити тільки те, що будемо вважати найкращим в результаті обдумування, тому давайте приймемо певне рішення з цього питання.

    Я буду говорити відверто. Адже сам я не можу говорити інакше і знаю, що тобі не буде приємно слухати неправду і лестощі.

    Рівноправність добре звучить на словах і є надзвичайно справедливим на ділі. Хіба не справедливо, щоб рішуче все було спільним у тих людей, які мають загальну натуру, спільне походження, виросли в одних і тих же звичаїв, виховані в одних і тих же законах і віддали на благо батьківщини всі сили душі і тіла?! Бути шанованим ні за що інше, крім як за чудові особисті якості - хіба це не найкраще?!

    Якщо люди керуються таким чином, то вони, вважаючи, що і блага та біди для всіх однакові, не бажають, щоб з ким-небудь з громадян сталося нещастя, і спільно моляться про те, щоб всім їм випало на долю найкраще. Якщо людина має яких-небудь видатним якістю, то він легко виявляє його, активно розвиває і з дуже великою радістю демонструє перед усіма. А якщо він помічає гарна якість в іншому, то він охоче його заохочує, старанно підтримує і в надзвичайно високо шанує. Але якщо хто-небудь надходить погано, то кожен його ненавидить, а якщо станеться нещастя, то кожен співчуває, вважаючи, що що виникають від цього втрат і особистості є загальними для всієї держави.

    Так йде справа при республіканському ладі.

    При єдиновладдя все інакше. Суть полягає в тому, що ніхто не хоче ні бачити, ані мати ніяких гідних якостей (бо має найвищу владу є ворогом для всіх інших). Більшість людей думає тільки про себе, і все ненавидять один одного, вважаючи, що в благоденстві одного полягає збиток для іншого, а в нещасті одного - вигода для іншого.

    Оскільки все це йде так, то я не бачу, що могло б схилити тебе до жадоби єдиновладдя. Крім того, адже такий державний лад для народів тягар, а для тебе самого він був би ще більш неприємний. Чи ти не бачиш, що наше місто і державні справи ще й тепер перебувають у стані хаосу? Важко зруйнувати нашу народну масу, настільки багато років прожила при свободі, важко знову перетворити їх у рабство наших союзників, наших данників, одні з яких здавна жили при демократичному ладі, а інших звільнили ми. Важко це зробити, в той час як ми з усіх боків оточені ворогами »(Діон Касс. 52, 2-5).

    Октавіан, проте, не пішов раді Агріппи і віддав перевагу єдиновладдя. «Царю, хоча і тримався іншої думки, дуже охоче допомагав йому в усьому, як якби він сам був ініціатором »(Діон Касс. 52, 41).

    Згодом виникло тимчасове охолодження у відносинах між Октавіаном Августом і Агріппою. Причина полягала в тому, що серпня в 25 р. до н. е.. усиновив свого племінника Марцелла, сина Октавії, видав за нього заміж свою доньку Юлію Старшу і зробив його своїм спадкоємцем. Агріппа образився, кинув все, поїхав з Риму та деякий час жив у Мітіленах на острові Лесбосі.

    В 23 р. до н. е.. Марцелл помер. Тим Октавіаном і Агріппою настало примирення. Октавіан був настільки зацікавлений у царю, що став просити свою сестру Октавію поступитися йому зятя. Октавія, покірна волі брата, вмовила свою дочку Марцелл розлучитися з Агріппою, хоча у них уже були діти. Ставши вільним, Агріппа по бажанням Октавіана в 21 г. до н. е.. одружився на його дочці Юлії Старшій, вдові Марцелла (див. Світло. серпня. 63; Проноза. Ант. LXXXVII). У Агріппи і Юлії народилося п'ятеро дітей, яких Октавіан вважав своїми спадкоємцями.

    Агріппа залишався вірним помічником Октавіана до своєї смерті в 12 р. до н. е.. Він займав високі державні посади, вів війни в Німеччині, а в Римі залишив про себе пам'ять спорудою значних будівель. За словами Діона Касія, Агріппа в Римі «спорудив храм, названий Пантеоном (храм усіх богів). Називається цей храм так, можливо, завдяки зображенням багатьох богів на п'єдесталах статуй Марса і Венери. Я ж думаю, що назва походить від того, що храм має вигляд фолоса1, що нагадує небо. Агріппа хотів там поставити статую Августа і присвоїти будівлі його ім'я. Але так як Август не разре-шшГні того, ні іншого, Агріппа поставив там статую перший Цезаря, а напередодні храму - статую Серпень і свою власну »(Діон Касс. 53, 27, пров. Ф. А. Петровського в кн.: Зубов В. П., Петрівський Ф. А. Архітектура античного світу. М., 1940, с. 449-450). У 80 г. н. е.. Пантеон згорів і був заново збудований в першій половині II ст. Ця будівля існує і зараз, на його фасаді написане ім'я Агріппи.

    Агріппа обезсмертив себе також тим, що провів у Рим два водопроводу і побудував перший терми (розкішні безкоштовні громадські лазні). «Коли одного разу римляни стали скаржитися на нестачу і дорожнечу вина, Октавіан Август унял їх суворими словами: "Мій зять Агріппа досить побудував водопроводів, щоб ніхто не страждав від спраги "(Свет. серпня. 42). Один з водопроводів Агріппи працює до цього часу: це вода фонтану Треві, найзнаменитішого з усіх римських фонтанів. Спочатку водопровід називався Aqua Virgo ( "вода діви"), оскільки джерело нібито показала воїнам Агріппи якась дівчина. Aqua Virgo - найсмачніша вода в Римі; очевидно, тому виникла традиція, від'їжджаючи з Рима, напитися цієї води. Згодом традиція дещо змінилася: хто хоче знову повернутися в Рим, повинен перед від'їздом кинути монетку в басейн фонтану Треві. Розкішне архітектурно-скульптурне оформлення цього фонтану в стилі бароко належить до XVIII століття.

    Список літератури

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/fedor/01.php

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !