Відображення Премудрості Божої в тварному світі

Хоменко А. С.

В Третьою книзі Царств можна прочитати про те, що до стародавнього царя Соломона, раз на три роки "приходив таршіські кораблі, що довозили золото й срібло, і слонову кість, і мавп, і пав "(3 Цар. 10, 22). З усіх живих істот тут згадані тільки мавпи і павичі. Чи можна знайти будь-якої спільний знаменник в інтересі стародавнього правителя саме до цих створінь, на перший погляд настільки різних між собою?

Щоб розібратися в цьому, спробуємо спочатку відповісти на таке питання: якою сенс має для павича його прекрасний, пишний хвіст?

Самовидці павича в умовах його існування свідчать: "Ніхто не може собі представити красу павича, якщо не бачив його в відокремленої, дикій пустелі ... Прекраснішого за все він виглядає, коли злетить на дерево, і довгий хвіст його стає чудовим прикрасою того дерева, на якому він сидить ".

Але чи потрібно павичі, з точки зору біологічної доцільності, мати такий розкішний хвіст, здатний прикрасити собою дерево?

Цілком очевидно, що ні. Навпаки, для павича, як і для деяких інших птахів, мати подібний розкішний хвіст - зайвий тягар, абсолютно даремна в його життя. Більше того: з таким хвостом набагато важче рятуватися від хижаків. Якщо дотримуватися логіки дарвінівського навчання, такий хвіст не повинен був з'явитися в ході еволюційного розвитку, оскільки він заважав би виживанню виду, а отже - "відмітається" б природним відбором. Сам Дарвін висунув припущення, що причиною появи хвоста павича і безлічі інших ознак естетичного характеру, що зустрічаються в живій природі, є статевий підбір. Мовляв, яскраві фарби і правильні форми викликають підвищений інтерес в особин іншої статі і тому їх власники мають більше шансів залишити потомство. Але тут одна загадка підміняється інший, настільки ж нерозв'язною з точки зору Дарвінському навчання: Звідки в живих істот з'явилося естетичне почуття? Адже воно - не менший нонсенс для дарвінізму, ніж хвіст павича. У Насправді: раз це почуття сприяє виникненню таких ознак, як павине хвіст, то воно ж заважає існуванню виду і, отже, - по невблаганною логікою дарвінівського навчання, - повинно було бути знищене все тим же природним відбором.

Отже, естетичні закономірності, широко зустрічаються в живій природі, -- можна пояснити з позиції "функціональної оптимальності" живих істот. Таких закономірностей - більш ніж достатньо. Це і яскраве забарвлення, широко зустрічається у різних систематичних груп живих істот, перш за все, у покритонасінних рослин, це і спів птахів у пробуджується весняному лісі, це і геометрично правильні форми в будові живих тіл, серед яких особливе місце займає відома пропорція "золотий перетин".

Ця пропорція була відома ще Піфагору, який називав її "золотим поділом ". Сучасну ж назву - золотий перетин - присвоїв їй Леонардо да Вінчі. "Лука Пачолі в 1509 році пише перший твір про золотої пропорції, названої ним "божественної". Іоганн Кеплер говорить про неї як про "безцінний скарб "...".

Геометрично пропорція золотий перетин визначається як "поділ відрізка одиничною довжини АВ на дві нерівні частини АС і СВ, при якому відношення меншої частини СВ до більшої АС дорівнює відношенню більшої частини до цілого відрізку АБ. СВ/АС = АС/АВ ".

Що стосується живої природи, то "вже з часу І. Кеплера особлива естетичність пропорції золотого перетину зв'язується в науковій літературі з її морфогенетичні реалізацією в біотелах ". Дослідники відзначають: "Тіло людини, взяте в середніх ідеальних пропорціях, у багатьох ясно різних частинах своїх являє цілі серії великих і дрібних підрозділів по цього закону ". Зокрема," висота особи (до коренів волосся) відноситься до вертикального відстані між дугами брів і нижньою частиною підборіддя, як відстань між нижньою частиною носа і нижньою частиною підборіддя відноситься до відстані між кутами губ і нижньою частиною підборіддя, це відношення дорівнює золотої пропорції ".

Однак пропорція "золотий перетин" распротраняется не тільки на будову тіла людини. "У рослинному царстві спостерігається той же; наприклад, довжина стеблових колін у багатьох злаків і відстань послідовних ходів спіральної лінії, що проводиться через точки прикріплення гілок і листя у багатьох кущових і деревних порід, що розвиваються, при нормальних умовах, строго підкоряються закону золотого перетину ". У багатьох раковинах молюсків до цього ж закону підпорядковується відстань між завитками. Пропорція золотий перетин була виявлена і в будові слуховий равлики людини, а також під взаиморасположение паличок і колб очного яблука, в компонентах генного апарату людини і тварин, у біоритми головного мозку і в електрокардіограмі.

І чим більше вивчають будову живих тіл, тим більше вони знаходять у них естетичні закономірності, пов'язані із золотою пропорцією. Ці закономірності виявляються часто не відразу, але після детального математичного аналізу: пропорція золотий перетин поширена в природі, в більшості випадків у вигляді своїх похідних, тобто являє собою "константу неявно, а глибоко приховану від поверхневих спостережень ". Отже - золоте перетин - більш поширене, ніж може здатися при поверхневому погляді.

Багато дослідники вважають, що золотий перетин - це феномен, "пронизливий собою всі рівні організації матеріальних об'єктів ", і тому він наділений "глибоким онтологічним глуздом". Але до розуміння цього таємничого сенсу сучасна матеріалістично-орієнтована наука так і не наблизилася. Єдине, що вона змогла зробити - це засвідчити що принцип "функціональної оптимальності" будови живих організмів тут ні до чого. Цей висновок відомий російський біолог Любіщев сформулював ще в 1925 р. Він вважав слідом за Кеплером гармонію "реальним формотворчим фактором "і показав у своїх роботах, що морфологічні структури біологічних об'єктів "лише в окремих випадках визначаються виконуваними функціями, а в більш загальному випадку підкоряються деяким математичним законам гармонії. У різноманітті форм є своя, не залежна від функції впорядкованість ". Іншими словами можна сказати, що естетично правильні форми в будові живих істот, до яких, зокрема, відноситься і пропорція золотий перетин -- абсолютно марні в плані підвищення життєздатності організмів.

Однак там, де наука безсила, у свої законні права вступає заснована на Божественне Одкровенні богословська думка. Що може вона розповісти нам про таємничому сенсі золотої пропорції та інших естетичних закономірностей живої природи?

Згідно вченням отців Церкви, найбільш повно вираженого в працях св. Максима Сповідника, буття кожної речі, кожного явища нашого світу визначається її трансцендентно-ідеальним "коренем" - логосом, що є енергією, або "виголошеній думкою" (слова завжди є "вимовлені думки ") Логосу іпостасно." Батьки та вчителі Церкви завжди так і розуміли світ, як гармонійне і органічне ціле, пронизане променями творчого Логосу і Премудрості. Ця "логосним" світобудови виявляється скрізь, вона відображає волю Творця і Промислителю. Логос речей, явищ, стихій суть відблиски Логосу Божа ".

Маючи внепространственную і позачасову природу, логос явищ принципово недоступні для прямого наукового вивчення. У той же час їх "присутність" відчувається в законах міроустроенія і гармонії світу. Святоотецьких традиція вчить: "Все в світі є Божа таємниця і символ. Символ Слова, бо одкровення Слова. Весь світ є Одкровення, - якась книга неписане одкровення. Чи, в іншому порівнянні, - весь світ є шати Слова. У різноманітті і красу чуттєвих явищ Слово як би грає з людиною, оборона і залучити, щоб він підняв завісу, і під зовнішніми і видимими образами прозрів духовний сенс ".

В Зокрема, про це духовному сенсі свідчить і пропорція золотий перетин. Справді: золотий перетин - це поділ будь-якого відрізка на дві нерівні частини таким чином, що менша частина відноситься до більшої, як велика - до довжини всього відрізка. Кількісно таке ставлення приблизно дорівнює числу 0,618. Але саме по собі це число не говорить про ту глибоку сенсі, що вона в собі укладає.

Замислимося про сутність золотої пропорції. Будь-який відрізок можна розділити на незліченну число нерівних частин. Але тільки в одному випадку співвідношення між ними і цілим буде ідеально простим і правильним. Цей випадок - золотий перетин. За словами дослідників, "золотий перетин є одним з тих чудових математичних співвідношень, які по суті і простоті ідеї прямо випливають із природи речей ". Можна сказати, що в цій пропорції матеріальними засобами передається зміст, ідея. Саме уявлення про будь-якому сенсі у нас завжди поєднується з поданням про слово - носії цього сенсу. Щось подібне ми можемо сказати і про те сенсі, яким наповнені природні об'єкти. Цей зміст свідчить про ті енергіях-Логос, які, виходячи з Логосу іпостасно, дають підставу життя створеного світу.

Пропорція золотий перетин - найпростіший приклад такого відображення Божественної Премудрості в тварному світі. У більш широкому плані про це ж говорять і всі інші естетичні форми живої природи, у тому числі і той розкішний хвіст павича, заради якого цих птахів привозили до стародавнього царя Соломона.

Однак ми обіцяли пошукати спільний знаменник в інтересі стародавнього правителя як до павичам, так і до мавп. Останніх привозили, звичайно ж, не заради задоволення естетичних запитів царя Соломона, але, напевно, заради їх зовнішньої схожості з людиною. Адже і в середні віки, як пишуть очевидці, безліч мавп привозили до Європи для знатних осіб, які отримували насолоду, спостерігаючи за їх "умінням наслідувати людських жестів". У чому ж сенс цієї пародійної схожості мавп з людиною?

еволюціоністи бачать у цій схожості свідоцтво походження людини від мавпи. Однак кілька десятиліть напружених пошуків скам'янілих свідоцтв передбачуваного еволюційного сходження від мавпи до людини не дали очікуваних результатів. Всупереч поширеній думці і змісту шкільних підручників можна з упевненістю стверджувати, що достовірних свідоцтв існування "обезьяночеловека" знайдено не було: "Жодного разу не був знайдений скелет такої істоти цілком або хоча б значна його частина ", в той час як скам'янілих останків просто мавп і просто людей було виявлено більше, ніж достатньо. Може бути, що існує схожість мавп із людиною також є однією з форм відображення Божественної Премудрості в тварному світі? Що про це може засвідчити християнська традиція?

Людина, як вчить нас Святе Письмо, створений за образом Божим (Бут. 1, 26 - 27). Це найвищу властивість людини відображене у всьому його зовнішності, що володіє, по порівняно з усіма живими істотами, царственим величчю. Однак, люди можуть втрачати це велич, будучи поневолені різних пристрастей і пороків, які спотворюють в них образ свого Творця. І тоді замість цього величного образу, по з яким людина створена, в ньому починає виявлятися його пародійний образ, який в усій своїй повноті він може спостерігати в мавп. Адже не дарма в давнину у християн існувала традиція називати грішників мавпоподібних. Мавпи, в такому розумінні, повинні своїм виглядом і звичками м'яко і ненав'язливо застерігати від гріховних вчинків людини, служачи йому при цьому і об'єктом розваги, і їжею для роздумів: на кого він буде походити, "якщо втратить свій образ". І такий підхід до проблеми зовнішньої схожості мавпи з людиною знаходить своє законне підтвердження в сучасної пріматологіі - науці, що займається вивченням мавп. Справа в тому, що, не дивлячись на значну відмінність у зовнішності людини і шимпанзе, оцінюваної з об'єктивних морфологічними критеріями як розходження на рівні підрядів, внутрішня схожість з фізіологічним, біохімічним і генетичним показниками тут більше, ніж у видів одного роду. Дослідники Е. Брюс і Ф. Айала (Каліфорнійський університет) показали в 1979 році: генетична дистанція людини - шимпанзе дорівнює 0,386 ... ". Подібну генетичну та біохімічну близькість, як відомо, мають "види-двійники комах і ссавців ". Такі види-двійники зовні майже не помітні.

Це єдиний випадок такого роду в живій природі й інакше, як спеціальним задумом Творця про творіння, його пояснити неможливо. Його зміст - добитися при значному зовнішньому відмінність мавпи від людини максимального внутрішнього схожості, - того, що виражається в різних мавпячих кривляння, так схожих на людські. Без спільності фізіологічної і біохімічної організації, а, отже - і генетичної близькості, - така внутрішня схожість була б неможливою.

Отже, в інтересі царя Соломона до павичам і мавпам цілком можна знайти спільну знаменник: і там, і тут ми стикаємося із слідами Божественної Премудрості, розкиданими в тварному світі.

Список літератури

Григорій Ніський. Про те, що влаштувало людини. СПб. 1995.

Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної вери.Спб. 1894.

Баудо М. Обезьянообразний людина - факт або оману? - Сімферополь. 1996.

Брем А.Е. Життя тварин. Т. 1 - 3. - М.: "Терра" - "Terra". 1992.

Васютинський Н. Золота пропорція. М. Молода гвардія. 1990.

Гукслей Т.Г. Місце людини в тваринному царстві. - М. 1864.

Епіфановіч С.А. Преподобний Максим Сповідник і візантійське богослов'я. - Київ. 1915.

Кипріан, архімандрит. Антропологія св. Григорія Палами. - М.: Паломник. 1996.

Лосєв А.Ф. Музика як предмет логіки// З ранніх творів. М. Правда. 1990.

Мейен С.В., Соколов Б.С., Шрейдер Ю.А. Класична та некласична біологія. Феномен Любищева// Вестн. АН СРСР. - 1977. № 10.

Пєтухов С.В. Біомеханіка, біоніка і симетрія. М. Наука. 1981.

Розеном Е.К. Статті про музику. Избранное. М. Музика. 1982.

Рефф Р.; Кофмен Т. Ембріони, гени і еволюція. - М.: Мир. 1986.

Свєтлов П.Г. (за редакцією) та ін Олександр Олександрович Любіщев. Л.: Наука. 1982.

Тимофій, священик. Дві космогонії. - М.: Паломник. 1999.

Тимофєєв-Ресовський Н.В., Вонцов Н.Н., Яблоков А.В. Короткий нарис теорії еволюції. - М.: Наука. 1977.

Урманцев Ю.А. Симетрія природи і природа симетрії. - М.: Думка. 1974.

Флоровський Г.В. Східні отці V-VIII століть. - М:. 1992.

Фрідман Е.П. Примати. - М.: Наука. 1979.

Фрідман Е.П. Етюди про природу мавп. - М.: Знание. 1991.

Шевельов И.Ш. Про формоутворенні в природі і в мистецтві// Золотий перетин. М.: Стройиздат. 1990.

Шмельов І.П. Третя сигнальна система// Золотий перетин. М. Стройиздат. 1990.

Юнкер Р.; Шерер З. Історія походження та розвитку життя. СПб. Кайрос. 1997.