Тема дітей у «братів Карамазових» Ф.М. Достоєвського. Сон про «дитя» Дмитра Карамазова. (Досвід комментария)

Криницина А.Б.

«Допит свідків нарешті закінчився. Приступили до остаточної редакції протоколу. Митя встав, і перейшов з свого стільця в куток до завіски, приліг на великій накритий килимом хазяйський скриню і миттю заснув. Приснився йому якийсь дивний сон, якось зовсім не до місця і не на часі. Ось він ніби-то где-то їде в степи, там де служив давно, ще раніше, і везе його в сльоту на возі, на парі, мужик. Тільки холодно нібито Миті, на початку листопада і сніг валить великими мокрими пластівцями, а падаючи на землю одразу тане. І жваво везе його мужик, славно помахує, русява, довга така його борода, і не те що старий, а так років п'ятдесяти, сірий мужичий на ньому зіпунішко. І ось недалеко село, видніються хати чорні-пречерние, а половина хат погоріла, стирчать лише одні обгорілі колоди. А при в'їзді вишикувалися на дорозі баби, багато баб, цілий ряд, всі худі, іспітие, якісь коричневі у них особи. Ось особливо один з краю, така суха, високого зросту, здається, їй років сорок, а може і всього лише двадцять, обличчя довге, худе, а на руках у неї плаче дитинча, і грудях щось має бути у ній такі свої сухі, і ні краплі в них молока. І плаче, плаче дитина, і ручки простягає, голенькі, з кулачонкамі, від холоду зовсім якісь сизі.

-- Що вони плачуть? Чого вони плачуть? - Питає, лихо пролітаючи повз них, Митя.

-- Дитино, - відповідає йому ямщик, - дитя плаче. І вражає Митю те, що він сказав по-своєму, по-мужицьки: "дитя", а не дитя. І йому подобається, що мужик сказав дитя: жалості ніби більше.

-- Та від чого воно плаче? - Домагається, як дурний, Митя. - Чому ручки голенькі, чому його не закутаю?

-- А іззябло дитя, промерзла одежина, от і не гріє.

-- Так чому це так? Чому? - Все не відстає дурний Митя.

-- А бідні, погорів, хлібця нетути, на Погоріле місце просять.

-- Ні, ні, - все ніби ще не розуміє Митя, - ти скажи: чому це стоять погорів матері, чому бідні люди, чому бідно дитя, чому голий степ, чому вони не обнімаються, не цілуються, чому не співають пісень радісних, чому вони почорніли так від чорної біди, чому не нагодують дитинча?

І відчуває він про себе, що хоч він і шалено запитує, і без толку, але неодмінно хочеться йому саме так спитати і що саме так і треба запитати. І відчуває він ще, що піднімається в серце його якесь ніколи ще небувале в ньому розчулення, що йому хочеться плакати, що хоче він усім зробити щось таке, щоб не плакало більше дитя, не плакала б і чорна сухих мати дити, щоб не було зовсім сліз з цієї хвилини ні в кого, і щоб зараз же, зараз же це зробити, не отлагая і незважаючи ні на що, з усім безудержем карамазовскім.

-- А і я з тобою, я тепер тебе не залишу, на все життя з тобою йду, - лунають А при ньому милі, проникливі почуттям слова Грушеньку. І ось загорілося все серце його і кинулось до якогось світла, і хочеться йому жити і жити. йти і йти в якийсь шлях, до нового кличе світла, і швидше, швидше, тепер же, зараз!

-- Боюся я? Куди? - Вигукує він, відкриваючи очі і сідаючи на свою скриню, зовсім як б прокинувшись від непритомності, а сам світло посміхаючись. Над ним стоїть Микола Парфенович і запрошує його вислухати і підписати протокол. Здогадався Митя, що спав він годину або більше, але він Миколи Парфеновича не слухав. Його раптом вразило, що під головою у нього опинилася подушка, якої однак не було, коли він схилився в безсиллі на скриню.

-- Хто це мені під голову подушку приніс? Хто був такий добрий чоловік! -- вигукнув він з якимось захопленим, вдячним почуттям і сумували якимсь голосом, як і Бог знає яке благодіяння надали йому. Добра людина так потім і залишився в невідомості, хто-небудь з понятих, а може бути і Пісарек Миколи Парфеновича розпорядилися підкласти йому подушку з співчуття, але вся душа його як би стрясла від сліз. Він підійшов до столу і оголосив, що підпише все, шаную завгодно.

-- Я хороший сон бачив, панове, - дивно якось сказав він, з якимось новим, немов радістю озореним особою »(14; 456-457).

При зображенні Дмитра Карамазова Достоєвський очевидно «Пристрасть» у тому сенсі, що, характеризуючи його зі слів інших героїв як людину крайнощів, часто низького, похітливого і неприборканого в гніві, автор у той же час йому симпатизує і намагається виправдати в очах читачів. І хоча по ходу дії Митя одно вчиняє як безчесні, так і благородні вчинки, Достоєвський «просвітлює» його образ, показуючи Митю переважно в стані болісного боріння і перемоги над собою. (Доступне лише у двох випадках Дмитро представлений підкреслено негативно: коли він вривається в дім батька і в гніві б'є його ногами по обличчю, а також коли він відтягує на вулиці за бороду капітана Снегірьова, не звертаючи уваги на благання про прощення його сина Іллюші. Однак останній епізод дана тільки в переказі Снегірьова, тобто залишається «за кадром»).

В результаті Дмитро постає в романі як пристрасний, але серцевий, каянник чоловік. Рятівною його рисою слід визнати незмінне великодушність. Він готовий пробачити батька, обманом позбавила його спадщини і постійно чатував проти нього, прощає Грушеньку, потайки від нього втекла до поляку, прощає Катю, яка виступила проти нього на суді і погубила його ( «Клянуся Богом і Страшним судом Його, у крові батька мого не винен! Катя, прощаю тебе! .. »- 15; 178).

Не з не меншою запалом Дмитро просить вибачення і сам, оскільки він, навіть в момент здійснення чергової «підлість», надзвичайно гостро переживає свою гріховність. Жага вибачення виливається у нього в «сповідь гарячого серця» Олексі, на покаяння перед суддями в мокрому, позначається у благородному пориві «Відсторонитися і дати дорогу» щастя Грушеньку при поверненні її першим нареченого.

Саме Дмитру призначено в романі до кінця йти «шляхом зерна» - невинним піти на каторгу постраждати «за всіх», завдяки чому його «покарання» підноситься до духовного подвигу.

«Дивний» сон про «дитя» завершує самий бурхливий день і саму бурхливу ніч у житті Миті, коли він послідовно переживає повне відчай, глибину ненависті і гніву (в саду у батька), далі, після звістки про втечу Грушеньку до колишнього нареченому -- вирішується на самозречення аж до наміри накласти на себе руки, потім, при її повернення до нього - відчуває радість оновлення та любові, але тут же верх ганьби і приниження при арешті і першому допиті, і нарешті до нього приходить повільне усвідомлення безнадійності свого становища при тяжкості існуючих проти нього доказів. Так чи інакше всі ці переживання і потрясіння відгукуються в сні.

Готує його, робить можливим дворазове покаяння Миті перед народом. Спочатку, після звістки про втечу Грушеньку, Митя просить вибачення у Фени, її покоївки, заляканої їм не до смерті, - у відчаї, готуючись накласти на себе руки і не бажаючи більше нікого ображати ( «Так ось що, Феня, - крикнув він їй, вже сівши, - Образив я тебе недавно, так прости мене і помилуй, прости негідника ... А не даруй, все одно! Тому що тепер вже все одно! »- 14; 368). По дорозі в Мокре в душі Миті здійснюються новий переворот: відчай змінюється останнім напругою всіх сил, і на його хвилі Митя несподівано просить вибачення у візника Андрія, звертаючись в його особі до всього світу ( «І хоч гнівливий ви, пане, це є, але за простодушність ваше простить Господь. - А ти, ти простиш мене, Андрію? - Мені що ж вас прощати, ви мені нічого не зробили. - Ні, за всіх, за всіх ти одна, ось тепер, зараз, тут, на дорозі, даруй мене за всіх? Говори, душа простолюдина! »- 14; 372). Милостиве, рятівне дію цього звернення відзначають не відразу (як і роздільна сила колінопреклоніння Раскольникова перед народом на Сінний площі), але тієї ж ночі, в страшний для Миті час звинувачення у вбивстві батька і першого допиту, яка розбила надії на щастя з Грушею, йому посилається, як відповідь на недавню запитування, віщий сон про скорботну життєву дорогу, чорних сухих погорільців а хто плаче голодне «Дитя». При вигляді них він розуміє в розчулення, що треба «всім зробити щось таке, щоб не плакало більше дитя, не плакала б і чорна сухих мати діти, щоб не було зовсім сліз з цієї хвилини ні в кого, і щоб зараз же, зараз же це зробити, не отлагая і незважаючи ні на що, з усім безудержем карамазовскім. (14; 456-457). Так йому відкривається вже відома читачам з проповіді Зосими істина про те, що «все за всіх винні». З неї Дмитро з притаманним йому пристрасним максималізмом виводить, що загальну провину треба комусь спокутувати, безвинно постраждавши за всіх, щоб «не вмирала велика думка». Тільки в її контексті Митя (а разом з ним і читачі) може осмислити своє невідворотне осуд. Дивний сон, таким чином, допомагає свідомого прийняття прийдешньої долі.

Спробуємо прокоментувати сон і розібрати його основні мотиви. Виходити ми будемо з того, що цей сон тісно інтегрований в ідейну і символічну системи «Братів Карамазових» і може бути зрозумілий тільки з романного цілого.

Поза сумнівом, що його центральним образом є плаче дитина, дитя, а змістотворних інтенцією - почуття безмежної жалості до нього. З цього образу позначений і весь епізод сну в назві глави ( «VIII. Показання свідків. Дитино»). Покликане посилити почуття жалю і зменшувально-пестливе, народне найменування немовляти, особливо маркіроване автором у його мовно-фольклорної огласовці: «Дитино, - відповідає йому ямщик, - дитя плаче. І вражає Митю те, що він сказав по-своєму, по-мужицьки: "дитя", а не дитя. І йому подобається, що мужик сказав дитя: жалості ніби більше ») [1]. Тому ж служить і вся обстановка навколо дитини при її послідовному розгортанні вшир: щоб було ще «сумніше», дитя зображується на руках у убогої селянської матері, мав суху і почорнілою від голоду, у якої вже не залишилося молока, без даху над головою, в Погорілій селі, біля дороги в голому степу, сирої пізньої осені під падаючим мокрим снігом. . Тому ж служить і вся обстановка навколо дитини при її послідовному розгортанні вшир: щоб було ще «сумніше», дитя зображується на руках у убогої селянської матері, мав суху і почорнілою від голоду, у якої вже не залишилося молока, без даху над головою, в Погорілій селі, біля дороги в голому степу, сирої пізньої осені під падаючим мокрим снігом.

Образ що плаче дитину прямо співвідноситься з «анекдотами» про наповнених стражданнях «Діток», наведеними Іваном на доказ відсутності Божої справедливості на Землі. Серед них розповіді про вбивство немовляти турками і про дитину, невинні висічений батьками і замкнутому ними на ніч, взимку, в холодному нужнику, і, нарешті, про дитину, зацькована собаками. Але найголовніше - образ що плаче дитини співвідноситься з підсумковим метафоричним запитування Івана про те, чи можна «зводити будинок долі людської з метою у фіналі ощасливити людей, дати їм нарешті мир і спокій », якби« для цього необхідно і неминуче мали б замучити всього лише одне тільки крихітне створіннячко, от того самого дитинку, що била себе кулачонком в груди, і на неотмщенних слізки його заснувати цю будівлю »(14; 224).

Однак брати роблять з аналогічних сюжетів діаметрально протилежні висновки. Якщо для Івана сам факт існування нічим не виправданого зла вже змушує відкинути майбутню гармонію (тобто майбутнє подолання і зняття зла), то у Дмитра той же факт народжує порив до негайного його спокути, не важливо, можливо це чи ні. Іван відкидає гармонію, побудовану хоч на одній «Сльози» замученого дитини (14; 223), а Митя, навпаки, сповнююсь бажанням щось зробити, щоб «не плакало більше дитя», «щоб не було зовсім сліз з цієї хвилини ні в кого, і щоб зараз же, зараз же це зробити, не отлагая і незважаючи ні на що, з усім безудержем карамазовскім ». Якщо спокутування відбудеться, то гармонія буде істинною. Це глибоко християнська думка.

Поняття про гармонію у героїв, таким чином, єдине, так само як і ставлення до страждань дітей у світі як до чогось нестерпного, неприпустимого і позбавляють життя всякого сенсу. Але Іван приходить від даної посилки до бунту проти Бога, визнанням неактуальність, непотрібності і навіть шкідливості Христової істини і, за власної невблаганною логікою, до відмови від життя взагалі ( «мені б тільки до тридцяти років дотягнути, а там - кубок об підлогу! »- 14; 239). Митя ж після свого трагічного сну пробуджується оновлений, сповнений нових життєвих сил.

Сюжет про «дитя» прямо співвідноситься і з іншим символічним сном роману, баченням Альоші Кани Галілейської, і теж, як і він, означає укладений заповіт - у даному випадку, з страждають російським народом. Остаточну відповідь на екзистенційні запитування Івана та Дмитра дається в епілозі, коли Альоша засновує братство (тобто гармонійну єдність) на сльозах і страждання мертву дитину, Іллюші Снегірьова, - на світлій пам'яті про нього, об'єднуючи в любові один до одного і до Бога його колишніх мучителів. Але, на відміну від Дмитра, Альоша - реаліст-творець, не що поспішає з остаточним торжеством, що знає про неминучий розпад цього союзу і жорстокому спробі життям його учасників. Проте він, навчений духовним досвідом старця Зосима, вірить, що це спогад западе в їх душі і з часом «принесе багато плоду».

Райський гармонія є вищим ідеалом для героїв П'ятикнижжя Достоєвського, який представляється героям зримо і втілюється в образі одночасно художньому, міфологічному та релігійному. При цьому біблійний земний рай, Едем, в якому жили перші люди до гріхопадіння, з'єднується у свідомості героїв Достоєвського з чином античного золотого століття. За художньої філософії «П'ятикнижжя», смутний спогад про блаженство перших днів світобудови закладено від народження у душу кожної людини і постійно відчувається: з одного боку, у гіркоті при думки про недоступність раю і своєї відторгненості від нього, а з іншого - у передчутті його нового набуття. Надію на райське гармонії зображується письменником як сама потаємна і свята мрія людства, без якої воно не змогло б прожити і дня: «Мрія, найнеймовірніша з усіх, які були, якої все людство, все своє життя віддавала всі свої сили, для якої всім жертвувати, для якої вмирали на хрестах і побивалися пророки, без якої народи не хочуть жити і не можуть навіть і померти ». ( «У Тихона» 11; 21).

Образ гармонії малюється Достоєвським у всіх романах «П'ятикнижжя», причому в кожному наступному романі він втілюється все чіткіше, але найбільш повне втілення набуває в фантастичному баченні «Сну смішного людини». Деяким героям навіть вдається відчути її у всій повноті, нехай тільки на коротку мить, і тоді вони починають вірити в неї більше, ніж в реальність повсякденності. Князь Мишкін, осягають гармонію в мить сліпучого осяяння перед припадком, коли він відчуває «нечуване і негадано досі відчуття повноти, заходи, примирення та захопленого молитовного злиття з самим вищим синтезом життя » (8; 188). Кириллов навіть наяву секундами відчуває «присутність вічної гармонії, абсолютно досягнутої ». «Це ... це не зворушує, а тільки так, радість. Ви не прощаєте нічого, тому що прощати вже нічого. Ви не те що любите, о - тут вище любові! Всього страшніше, що так жахливо ясно і така радість. Якщо більше п'яти секунд - то душа не витримає і повинна зникнути. У ці п'ять секунд я проживаю життя ... »(10; 450).

Якщо НЕ виразне переживання, то передчуття подібного блаженства є у всіх центральних героїв «П'ятикнижжя», навіть з числа найбільш озлобившись. У будь-якому розгорнутому філософському дискурсі «П'ятикнижжя» неодмінно згадується про «вічну гармонії », яка приймається або відкидається героями. Це образ «вічного бенкету і хору життя »в« останньому поясненні »Іполита, сон про золоте століття в «Сповіді» Ставрогіна, «бачення Христа на Балтійському морі» в уяві Версилова, тези Івана про неприйняття ним вічної гармонії і про «шанобливому повернення на неї квитка », швейцарські спогади князя Мишкіна, Шиллеровим ода «До радості» з «Сповіді гарячого серця» Миті і т.д. Образ «вічної гармонії »невідступно переслідує розум героїв Достоєвського, будучи одночасно відправним пунктом і кінцевою метою у пошуку ними сенсу життя.

Представити собі свій ідеал зримо герої можуть лише в знаменних снах, де він розгортається перед їх уявляючиням з усією доступною повнотою. Ставрогіна, Версилова і смішний чоловік (герою оповідання «Сон смішного людини») «земний рай »є уві сні на тлі античного пейзажу. Так, Версилова його навіває картина Клода Лоррен «Асис і Галатея», яку він «завжди називав" Золотим століттям ", сам не знаючи чому» (13; 375). Цей опис можна вважати типовим:

«... Куточок Грецького архіпелагу, причому і час як би перейшло за три тисячі років тому; голубі, ласкаві хвилі, острови і скелі, квітуче узбережжя, чарівна панорама далеко, що заходить сонце кличе »<...>« Тут запам'ятав свою колиска європейське людство, і думка про те як би наповнила і мою душу рідною любов'ю. Тут був земний рай людства: боги сходили з небес і родичалися з людьми ... О, тут жили прекрасні люди! Вони вставали і засипали щасливі і невинні; луки та гаї наповнювалися їхніми піснями та веселими вигуками; великий надлишок Непочатих сил йшов в любов і в простодушну радість. Сонце заливало їх теплом і світлом, і з радістю на своїх прекрасних дітей ... Дивний сон, висока оману людства! <...> Відчуття щастя, мені ще невідомого, пройшло крізь серце моє, навіть до болю; це була вселюдська любов »(13; 375).

В якості найважливіших рис гармонійного стану потрібно відзначити дитячу нескінченну, ні з чим незрівнянну радість буття та злиття всіх людей у взаємної і безкорисливої любові ( «Відчуття любові цих безневинних і прекрасних людей залишилося в мені навіки, і я відчуваю, що їх любов виливається на мене і тепер звідти »- 25; 113). У цій любові відсутні страждання, ненависть і жорстокість, невід'ємні від неї у світі ( «Скорботи, сліз при цьому я не бачив, а була лише помножити як би до захоплення любов, але до захоплення спокійного, заповнити, споглядального »- 25; 114).

Гармонійне стан обов'язково передбачає і єднання людини з природою, що знову ж таки знаходить аналогію в Шиллера. Не випадково його рядки (з оди «До радості »і« Елевзінского свята ») про зв'язок людини з Землею проголошуються Дмитром Карамазовим як сакральний текст:

* * *

Щоб з ницості душею

Міг піднятися чоловік,

З стародавньої матір'ю-землею

* * *

Він вступив в союз навек.

Душу божого творіння

Радість вічна поїть,

Таємної силою бродіння

Кубок життя полум'я;

<...>

У грудей благої природи

Все, що дихає, радість п'є;

Всі созданья, всі народи

За собою вона тягне ... (14; 99).

Про природі як про світовому джерело життя, радості, любові і краси натхненно пророкує і Маркел, старший брат Зосими: «Любі мої, чого ми сваримося, друг перед одним хвалимось, один на одному образи пам'ятаємо: прямо в сад підемо і станемо гуляти і гратися, один одного любити і вихваляти, і цілувати, і життя наше благословляти »(14; 262).

Таким чином, найбільш ємним визначенням гармонії було б - вічну єдність любові і краси.

Саме в контексті видінь гармонії слід розглядати сон Дмитра Карамазова, бо в ньому герой теж відчуває захоплення любовного з'єднання з людьми, світом і Богом. Тільки сниться йому живопис, разюче відрізняється від вищеописаних: замість ласкавого сонця, південного моря і розкішної природи голий степ, вкрита мокрим снігом, Погорелая село; замість загального щастя і юного тріумфу худі баби з некрасивими «худими, іспітимі, якимись коричневими особами», що тримають на руках людей, що плакали від голоду, змерзлі дітей. Це - символічно узагальнений образ безвинного, найтяжкого людського горя - повна протилежність «золотого віку», додатково підкреслена некрасивою мізерністю природи, ворожою і згубною для людей. І тим не менше Митя в радісному осяяння розуміє - від протилежного, - якою має бути справжня гармонія:

-- Ні, ні, - все ніби ще не розуміє Митя, - ти скажи: чому це стоять погорів матері, чому бідні люди, чому бідно дитя, чому голий степ, чому вони не обнімаються, не цілуються, чому не співають пісень радісних, чому вони почорніли так від чорної біди, чому не нагодують дитинча?

І відчуває він про себе, що хоч він і шалено запитує, і без толку, але неодмінно хочеться йому саме так спитати і що саме так і треба запитати. І відчуває він ще, що піднімається в серце його якесь ніколи ще небувале в ньому розчулення, що йому хочеться плакати, що хоче він усім зробити щось таке, щоб не плакало більше дитя, не плакала б і чорна сухих мати дити, щоб не було зовсім сліз з цієї хвилини ні в кого, і щоб зараз же, зараз же це зробити, не отлагая і незважаючи ні на що, з усім безудержем карамазовскім » (14; 456-457).

Те є Дмитро, як і Смішний Людина, раптово відчуває всю радість райського буття і сповнюються спрагою його втілення, незважаючи на усвідомлювала їм божевілля задуму. Таке відчуття можливо тільки в момент вищого, екстатичного душевного підйому, викликаного повнотою переживання гармонії. Розчулення, радісне захоплення впав і екстатичний порив найбільш характерні для релігійного почуття улюблених героїв Достоєвського [2]. .

Опорними в смисловій структурі сну Миті є також мотиви дороги, трійки і перегони на конях. Вони фігурують ще в двох епізодах, прямо що передують сну і тим його підготовляють: скажена стрибка Миті в Мокре (вже описана нами вище) і короткий сон Грушеньку перед самим його арештом, навіяний словами Дмитра про можливе для нього шляху до Сибіру і віддаленим звуком дзвоника під'їжджають слідчої комісії:

«-- Тебе люблю, тебе одну, в Сибіру буду любити ...

-- Навіщо в Сибір? А що ж, і до Сибіру, коли хочеш, все одно ... працювати будемо ... в Сибіру сніг ... Я по снігу люблю їхати ... і щоб дзвіночок був ... Чуєш, дзвенить дзвіночок ... Де це дзвенить дзвіночок? Їдуть какие-то ... ось і перестав дзвеніти.

Вона в безсиллі закрила очі і раптом немовби заснула на одну хвилину. Дзвоник в Насправді дзвенів десь на віддалі і раптом перестав дзвеніти. Митя схилився головою до неї на груди. Він не помітив, як перестав дзвеніти дзвіночок, але не помітив і того, як раптом перестали і пісні, і на місце пісень і п'яного гама під всім домі запанувала як би раптово мертва тиша, Грушеньку відкрила очі.

-- Шаную це, я спала? Да ... дзвіночок ... Я спала і бачила сон: ніби я їду, по снігу ... дзвіночок дзвенить, а я дрімаю. З милим людиною, з тобою їжу ніби. І далеко-далеко ... Обіймала-цілувала тебе, тулилася до тебе, ніби холодно мені, а сніг-то блищить ... Знаєш, коли вночі сніг блищить, а місяць дивиться, і точно я десь не на землі ... Прокинулась, а милий-то поруч, як добре ... »(14; 399).

Втілення сну в'яве не примушує себе довго чекати. Заключна частина дев'ята книги так і називається: «Вивезли Митю». Коли Дмитра саджають на віз, першим його відчуттям стає пронизливий холод (який фігурував в обох снах). І знову лунає дзвін дзвоника ...

Швидка їзда взагалі є лейтмотивом образу Миті. Саме про нього частіше ніж про інших йдеться в романі, що він стрімко «летить». Стосовно до нього ця лексема вжита 19 разів. Він «раптово влітає» в розмову в келії Зосими, повторюючи слова Івана про лиходійстві як неминучий вихід для всякого безбожника (14; 65), при «несамовитих криках» «влітає в залу» Федора Павловича, шукаючи в нього Грушеньку (14; 127). Коли він велить передати Катерині Іванівні уклін, «Особливо наполягаючи на цьому слові», то остання відразу розуміє, що він «в порушення, поза себе »;« Зважився і рішення свого злякався! Чи не пішов від мене твердим кроком, а полетів з гори »(14; 135). Перед від'їздом з дому Грушеньку велить закрити віконниці - від Дмитра, інакше «на вогонь-то він як раз налетить» (14; 314). «Летів, поганяючи візника», Митя від лягавих до міста (14; 343), далі «Летить» додому (14; 345), звідти до Хохлаковой, в сад батька і звідти до дому Морозових (14; 356). Потім його трійка «летить» у Мокре, «пожираючи простір» (14; 370). Здобувши Грушеньку, Митя не має наміру припиняти розпочатого стрімкого руху і відразу ж відгукується на її новий заклик: «Увезу мене, відвіз далеко, чуєш ... Я тут не хочу, а щоб далеко, далеко ... - О, так, так, неодмінно! - Тиснув в обіймах Митя, - Увезу тебе, полетимо ... О, все життя за один рік дам зараз, щоб тільки не знати про цю кров! (14; 399).

Та ж лексема часто вживається для опису стрімкої зміни думок, проносяться у свідомості Дмитра ( «Все це летіло як вихор в голові його» (14; 352); «Було одну мить в дорозі, що йому раптом захотілося зупинити Андрія, вискочити з воза, дістати свій заряджений пістолет і покінчити все, не дочекавшись і світанку. Але мить це пролетіло як іскорка »- 14; 370). Нарешті, покінчити з собою Митя бажає, «як сонце злетить, вічно юний-то Феб як злетить, хвалячи і прославляючи Бога »(14; 362).

Після Дмитра лейтмотив польоту В порядку спадання властивий Грушеньку (7 контекстів) і Івану (5 контекстів).

Образ трійки, прямо пов'язаний з мотивом швидкої їзди, отримує остаточне своє розвиток у промові прокурора, коли той перетлумачує знаменитий гоголівський образ з фіналу «Мертвих душ» як «фатальну» трійки, «несучих стрімголов і, може, до погибелі ». Її «скажена, безпардонна стрибка», безцільне, неспинним і викликає «жах» в інших народів (15; 150), стає в устах обвинувача символом не тільки всієї Росії, але і «широкої натури» самого Дмитра Карамазова з її «розгнузданість» і хаотичністю. (Зазначимо в дужках, що й уві сні Митя проноситься повз селян, стороняться від нього по краях дороги - «вишикувалися при виїзді» з села », що, звичайно, чисто зовні, але все-таки повторює мізансцену гоголівської алегорії).

Нарешті, той же мотив звучить і в пісні «Ах поїхав Ванька до Пітера ...», яку Іван цитує у своєму маячною виступі на суді, принизливо кажучи про Миті: «Ну, звільніть ж нелюда ... він гімн заспівав, це тому, що йому легко! Всі одно, що п'яна каналья загорлали, як "Ванька поїхав у Пітер", а я за дві секунди радості віддав би квадрільйон квадрільйонов. Не знаєте ви мене! О, як це все у вас безглуздо! Ну, беріть же мене замість нього! »(15; 117-118).

«Ванька», як відомо, називали в Петербурзі візників. В цілому ця безглузда тирада являє собою химерну контамінацію одному Івану зрозумілих символічних образів: Іван все більше ненавидить свого брата за власні муки совісті, бо звинувачує себе в нібито скоєний ним злочин, а зовсім в глибині душі - За його здатність до кінця увірувати, прийти до Бога одним поривом, долають за секунди (як у стрімкої стрибок) незмірно довгий шлях філософських досліджень раціонального, «евклідовского» розуму, у той час як Іван засуджений пройти пішки нескінченний «квадрільон квадрільонов» кілометрів, поки логічно прийде до віри (як філософа-атеїсти з вигаданого їм про самого себе анекдоту). Тому романтичний порив Миті Іван уподібнює п'яному чаду, цілком солідаризуючись з міркуваннями прокурора про російську трійці. (В той же час сам «Ванька», як часто лаяв Івана батько, кількома главами раніше поїхав не в Пітер, а в Москву, розв'язуючи Смердякова руки - аж ніяк не з п'яному чаду, а по довгих роздумів. Ось чому рядки цієї пісні йому згадуються в момент остаточного визнання Смердякова).

Той факт, що Митя уві сні бачить себе їдуть саме на возі - простий, грубою возі - привносить додаткову асоціацію з підневільним шляхом у далеку Сибір.

Першорядну важливість має і картина Погорілій села. Поряд з вищеназваними мотивами вона дозволяє нам говорити про очевидний відображення в розглянутому сні творчості Н.А. Некрасова.

підкріплює наші спостереження та наявність загальної тенденції, в силу якої дуже багато сни героїв Достоєвського будуються на мотивах, запозичених з творчості інших авторів: Так, загальновідомо наявність некрасовські же мотивів у сні Раскольникова про побиття коня, мотивів Гюго (з роману «Останній день засудженого до смерті ») в сні Раскольникова про вічне вбивстві старої лихварки [3], шіллерівських мотивів у снах про золотий вік Ставрогіна і Версилова [4]  (а заодно і прямих посилань до живопису Клода Лоррен). (а заодно і прямих посилань до живопису Клода Лоррен). , шіллерівських мотивів у снах про золотий вік Ставрогіна і Версилова (а заодно і прямих посилань до живопису Клода Лоррен).

Згадаймо, що «Брати Карамазови» писалися вже після примирення Достоєвського з Некрасовим, після того, як Достоєвський надрукував «Підлітка» в некрасовські «Вітчизняних записках», а головне, після смерті Некрасова, що спонукала Достоєвського, за його власним визнанням, перечитати всі його вірші і заново відчути їх, що й відбилося у меморіальній промові на його похороні.

Саме в Некрасова ми знайдемо численні приклади зображення пожежі як найстрашнішого лиха будинків (найбільш вражає доля покійного чиновника з циклу «Про погоду», який за своє життя «чотирнадцять разів погорал» - 1858, II, 176). Але особливо часті картини сільських пожеж. Найбільш докладно образ погорілого села відтворюється в Некрасова у вірші «На Погорелого місці» з циклу «Нічліги». Там ми знайдемо і плаче немовляти ( «Баби няньчать грудних немовлят »), і« промерзлі одежину »дітей (« Старий дід, немов цар Соломон,/Роздав їм де-не-яку одежу »- 1874, III, 160), і загальний настрій переважної відчаю:

<...>

-- Хлібу було згоріти дивно,

-- Відповів він патріарх неохоче,

-- Ми його не мали давно.

Спіть, дітки, огорнувшись щільно!

А до багаття не лягайте: вогонь

Подползет - Обпалить волоссячко.

Уцілів - З дванадцяти - кінь,

З сімнадцяти - три корівка. -

«Ні і ваших дрімучих лісів?

Століття росли, а на тиждень пропали! »

-- Спокушали вони мужиків,

Жарт! Скільки у пана крали! -

Мовчки той узяв рушницю у мене,

Оглянув, обережно поставив.

Я сказав: «нещадної вогню

Ні ворога - нічого не залишив! »

-- Не скажи. Розсудила доля.

Що не можна ж без древа-то в світі,

І залишила нам на труни

Ці сосни ... - (Їх було чотири ...)

В вірші «згарищі» (1863) малюється подібний краєвид похмурою засніженій степу, яку порушували лише чорнотою погорілого місця:

«... Каркає ворон над білою степ,

Жебрак у селі за сани чіпляється.

Цією суцільний безвідрадною картиною

Серце придушене, погляд втомлюється.

<...>

Навіть церков тут майже немає.

Ось, нарешті, попереду розвага:

Щось на білій галявині чорніє,

Щось димить, - згоріло село!

<...>

Кінь тремтить біля плоту почорніло,

Кури бездомні з холоду їжачки,

І на залишках житла погорілого

Люди, як черв'яки на трупі, копошаться ... »(II, 160) [5] .

А от і інша варіація на ту ж тему:

«Нарешті не горить уже ліс,

Сніг прикрив почорнілі співу,

Але поміщик душею не воскрес,

Втративши половину маєтку.

зажурився і мужик. «Чим я буду топити?» -

Каже він, обличчя своє хмурячи.

-- Ти не будеш топити - будеш пити, -

-- Завиває у відповідь йому буря »(1868, III, 65).

Часто зустрічається і картина власне пожежі, наприклад, у віршах: «Сільські новини» ( «В Горках пожежа вже притих, Чекали: Починок не зачепить! Дивляться, а вітер на них Полум'я і жене, і жене! »II, 95),« Будинку краще »(« ... А вночі поворотний мій шлях освітлювали Пожежі твоїх сіл »- 1860, III, 63).

Образ трійки теж був улюбленим у Некрасова: згадаймо хоч би вірш «Трійка» (1846), де повз героїні проноситься офіцер, як символ іншої, багатою і щасливого життя. Не менш популярне і вірш «В дорозі» (1845), що являє собою розмову пана з ямщиком - точь-в-точь як у Миті з ямщиком Андрієм. Нарешті, героя більш пізнього вірша «Ще трійка» (1867) везуть на возі в кайданах, як вбивцю, і автор будує різні припущення про те, якими могли бути причини злочину:

Ямщик лихий, лиха трійка

І дзвоник під дугою,

І дощ, і бруд, але коні жваво

Віз мчать. У возі тієї

Сидить з поставою переможної

Жандарм з вусища в аршин,

І поруч з ним якийсь блідий

Років в дев'ятнадцять пан.

Всі коні злетіли з натуги,

Весь пекло осінньої російської хуртовини

Назустріч; не видно неба,

Ніде житла не потрапляє,

Всі ліс кругом, похмурий ліс ...

Назустріч; не видно неба,, Всі ліс кругом, похмурий ліс ...

<...>

Яке ти здійснив діяння,

Хто ти, злочинець молодий?

Бути може, ти мав побачення

В глуху ніч з чужою дружиною?

Але підстеріг чоловік ревнивий

І длань заніс - і образив.

А ти, божевільний гордовитий,

Його на місці поклав?

<...>

Іль знищить тебе мерзенний,

Але спокусливий метал?

Дитя користі сучасної,

Добра чужого ти зголоднів,

І в будинку здавна знайомого,

Коли всі поринули в сон,

Ти скоїв грабіж зі зломом

І схоплений був і викритий? метал? Дитя користі сучасної, Добра чужого ти зголоднів, І , Ти вчинив зі взломомІ схоплений був і викритий?

Відповіді немає. Вирує хуртовина ... (III, 42-43)

Обидві здогади автора перегукуються з долею Дмитра, який дійсно мав намір скоїти вбивство і грабіж зі зломом на грунті пристрасної ревнощів, і був засуджений і засланий за звинуваченням у них. Звертає на себе увагу і те, що в віз запряжена трійка, стрімко мчать.

В уривку «Дяка Господу Богу ...» (1863) описується подорож Володимирській дорозі, і в розмові з ямщиком ліричний герой оплакує як загиблих людей всіх засланців до Сибіру, пройшли цим сумно відомим шляхом:

«... Що ж ти думаєш? »- Довго розповідати.

Тільки рушили по ній,

Стала мені ця дорога показувати

Бліді тіні! жахливі тіні!

Тіні загиблих людей,

Злість, безумство, любов ...

Едем ми, братику, у крові по коліна!

-- «Годі - тут пил, а не кров ...»

Хоча вірш має явний політичний підтекст, однак ми можемо виокремити в ньому все той же вже знайомий нам смисловий ряд: їзда на возі на заслання в далекий край.

В зв'язку з образом зголоднілий, мав суху матері з дитиною на руках не можна не згадати, як багато в Некрасова віршів про селянських матерів-страдниця ( «Слухаючи жахів війни» (1855), «В селі» (1854), «Орина солдатська мати» (1863), «У повному розпалі жнива сільська ...» (1862), «Солов'ї», фабули поем «Мороз, Червоний ніс» і «Кому на Руси жить хорошо» і т.д.). Улюблений були ним також зображення селянських дітей ( «Селянські діти» (1861), «Вірші, присвячені російським дітям» (1867-1873) і т.д.), у тому числі і немовлят (зокрема, в його знаменитих колискових: «Колискова пісня» (1845), «Пісня Еремушке» (1859)). У Некрасова, талант якого можна з тієї ж правомочність назвати «жорстоким», як і талант Достоєвського, зустрічаються сюжети про страждання дітей, не набагато поступаються анекдотів Івана: взяти хоча б «Плач дітей» (1860) про нестерпних муках дітей на фабриці або знаменитий докір власникам карет: «Не співчуваю ти горя людей, Не читай ти гуманних кніжонок, Але не став за каретою цвяхів, Щоб, схопившись, наколовся дитина! » ( «Про погоду», ч. I, «Сутінки» - II, 186, або СР той самий сюжет у ст. «Карета» (1855)).

Всі виявлені нами вище мотиви організуються в єдину архетипових картину Росії, російської духовності, російської «грунту». Уявити її, безсумнівно, і було загальним художнім задумом сну. Звідси і символічні образи, що означали Росію в російській літературі, як гоголівська трійка, «бідні селища» і «Бідна природа» Тютчева, пушкінська далека дорога (див. ст. «Зимова дорога», «Біси», «Віз життя»). Ті ж мотиви ми знайдемо і в архетипічний елегії