Суспільство Пакистану

Соціальна структура населення. У Пакистані виділяються етнолінгвістичні групи, почасти пов'язані з певними географічними районами. Крім того, існує поділ на роди, касти і релігійні секти. Кастове членування особливо виражено в Пенджабі і Сінді. У Пакистані каста об'єднує групу людей з певним соціальним статусом і займаються традиційною діяльністю. Шлюби укладаються переважно всередині каст, особливо в сільській місцевості.

Пенджаб

У цій провінції домінують три касти: раджпути, Джат і араіни. Раджпути-мусульмани належать до місцевої родової верхівки, яка була обернена в іслам у період панування Великих Моголів. Споконвіку вони були військові, правителями, землевласниками і орачами. Навіть на сьогоднішній день раджпути утворюють помітну прошарок в пакистанської армії. Більш низьке соціальне становище займають Джат і араіни, що є переважно землевласниками. Члени цих каст служать у військах і володіють престижними професіями. Наступні місця на соціальних сходах належать Аван, гуджарам, лохарі, Тарханов і білучі. З них перша пара формує землеробські клани на північно-заході Пенджабу, тоді як білучі, вихідці з Белуджистана, зосереджені на південно-заході. За традиції члени цих груп займаються землеробством і тваринництвом, у тому числі розведенням верблюдів. Серед Тарханов і лохарі переважають ремісники, ткачі килимів і ковалі. Їм поступаються за статусом джулаха (ткачі), взуттьовики, робочі маслоробень, носії, водоноси, човнярі й рибалки. Мусорщики відносяться до нижчої касти. Безземельне сільськогосподарське населення, зайняте на важких непрестижних роботах, також входить до складу нижчих каст.

Сінд

Приблизно 50% населення цієї провінції представлені Сіндхі і 30% - Мухаджир, що належать до порівняно благополучному загону мігрантів, які прибули з Індії після розділу 1947, та їх нащадків. До 1947 більшість бізнесменів і «Білих комірців» в Сінді були вихідцями з вищих індійських каст, але потім вони були змушені виїхати до Індії. Залишилися індуси, що займають низьке місце в системі кастової ієрархії. Синдхи належать до різних територіальним, племінною, професійним і кастовим групам. Бенкети, нащадки мусульманських місіонерів-святих, численні в провінції, і іноді послідовники деяких з них формують окремі соціальні громади. До початку 1950-х років явне меншість багатих землевласників, юристів та осіб вільних професій протистояло в Сінді основній масі селянської бідноти. З тих пір склався середній клас, що стало значною мірою результатом розповсюдження освіти. Сеїда, сумро, Пата, моголи, Ансарі, Джат, Бхутто, хуро, мухдуми, ага - такі самі впливові племінні і станово-кланові підрозділу в провінції.

Урдуязичние Мухаджир, які залишили північні і центральні області Індії в 1947, живуть переважно в окрузі Карачі. Серед них великий прошарок осіб, що одержали хорошу освіту в коледжах. Вони часто роблять кар'єру в мистецтві, журналістиці та інших засобах масової інформації, в якості університетських викладачів, у збройних силах, промислових і судноплавних компаніях. Високий рівень життя Мухаджир породив неприязнь у Сіндхі і деяких інших етнічних груп, що призвело до міжетнічним зіткнень в Карачі та інших містах Сінда. Мухаджир складають значну частину мігрантів, що виїхали в країни Середнього Сходу, Європи та в Північну Америку.

Ті, що говорять на гуджараті біженці, які прибули в 1947 із Західної Індії - Бомбея та Гуджарата, разом зі своїми нащадками складають бл. 1% населення Пакистану і теж зосереджені головним чином у Карачі. Деякі з них належать до найбагатшим людям країни. У число провідних груп всередині цієї громади входять мемони (підприємці-суніти), Бохеру і послідовники Ага-хана - ісмаїліти з касти ходжа (підприємці-шиїти), а також зороастрійці-Парс.

Північно-3ападная Прикордонна провінція

Пуштуни становлять головний етнолінгвістичних елемент населення цієї провінції. У т.зв. «Смузі племен» проживають багато пуштунські племена, відокремлені територіально, що говорять на різних діалектах, які мають різні звичаї та традиційний одяг. Народи всіх цих племен славляться волелюбністю. Велика частина прикордонної смуги входить в т.з. «Керовані центром райони племен», які лише малою мірою підкоряються законам Пакистану.

Для пуштунів характерно гостинність. Їх кодекс честі (Пуштунвалі) визнає кровну помсту, необхідність надання притулку вигнанцям, тривалу ворожнечу і військову завзятість (кожен пуштуни озброєний). Гірські племена в минулому добували засоби до існуванню набігами на рівнинні села і контролем над перевалами, забезпечували легкий шлях до Південної Азії. Пуштуни служать в армії, працюють на будівництві, промислових підприємствах і транспорті по всьому Пакистану. Ревно дотримуються мусульманських звичаїв. Кордон провінції з Афганістаном здавна використовувалася для контрабандного провозу годин, телевізорів, шовкових і вовняних тканин, транзисторів і калькуляторів з Японії, Європи і США.

Белуджістан

Белуджі складають близько чверті всіх жителів провінції. Відомо більше дюжини великих племен; їх діалекти близькі до фарсі. На сході мешкають сім Балучі племен (найбільші - Маррі, ринди і бугті), на заході - дев'ять (найбільші за чисельності - ринди і рахшані). Скотарство залишається основою традиційного кочового господарства, але частина белуджів стала рільників, служить солдатами, дрібними чиновниками і поліцейськими. Чоловіки здавна вважаються сміливими воїнами.

Приблизно чверть населення провінції складають брагуі. Їх мова родствен дравідійські мов Південної Індії. Брагуі, подібно белуджам, займаються перш за все пасовищного скотарства, а також землеробством. У теплий сезон брагуі обробляють посіви, а взимку переміщаються на північ, де продають худобу та ремісничі вироби і наймаються сезонними робітниками. Багато брагуі осіли в зрошуваних сільськогосподарських районах Сінда і в Карачі.

Переважно на півночі Белуджистана мешкають пуштуни (приблизно п'ята частина населення Белуджистана). Головні місцеві племена - какари, пані і Тарін.

З меншин виділяються також Джат, які живуть на півночі центральної частини провінції, і ласси, зосереджені на півдні. Племінної населенню гірських і прибережних районів Макрана властиві негроїдні риси, і деякі антропологи вважають, що це нащадки рабів-африканців. Більшість жителів Макрана неграмотно, серед них численні рибалки, погоничі ослячі упряжек, скотарі (розводять молочний худоба) і некваліфіковані робітники.

Спосіб життя

Сім'я грає велику роль в житті пакистанців. Однак у Белуджистані і ряді районів Північно-Західній Прикордонній провінції дуже важливими є також племінні узи. З найстарішим з чоловіків радяться з кожного серйозного питання, що зачіпає сімейні інтереси. Його думку вислуховується з повагою і, трапляється, навіть з острахом. У одруження пріоритет віддається кузина, потім троюрідним сестрам і, нарешті, дівчатам того ж клану або племені. Діти вважаються подарунком Аллаха. Синів зазвичай воліють дочкам, оскільки сини надають підтримку старим батькам, а придане дочок при їх заміжжя часто лягає настільки тяжким тягарем на плечі батьків, що вони протягом багатьох років не можуть розплатитися з боргами.

В усіх чотирьох провінціях Пакистану чоловічий та жіночий одяг складають шальвари (шаровари) і камізи (сорочки). Селяни повсюдно носять на голові пугрі (тюрбан). У Пенджабської селі шальвари зазвичай змінюються Лунга, які схожі з саронг. Освічені чоловіки в містах воліють одягатися по-європейськи, а жінки носять шальвари і камізи. На роботу і з формальних приводів городянки одягають шовкові або нейлонові сарі. Гхарари (просторі штани, які першими ввели в ужиток королеви й принцеси з династії Великих Моголів) і камізи надягають під час весільних та інших урочистих церемоній.

Релігійна життя

Понад 75% мусульман Пакистану відноситься до сунітів та бл. 20% - до шиїтів. Менш ніж 4% жителів, головним чином пенджабци, належать до секти Ахмаді і іменуються в народі кадіяні. Тим сунітами і шиїтами існує згода щодо головних фундаментальних положень мусульманства, але і ті й інші принципово розходяться в поглядах з Ахмаді. Консервативні суніти і шиїти вважають, що Ахмаді не має права зараховувати себе до правовірних, бо вважають пророком засновника своєї секти Мірзу Гулам Ахмада (бл. 1839-1908), тоді як, на думку ортодоксальних ісламістів, Аллах не посилав на Землю інших пророків після Мухаммеда.

Важливе місце в суспільного життя мусульман займають релігійні храми. Кожен округ має в своєму розпорядженні мечеттю на чолі з настоятелем-імамом. При багатьох мечетях є медресе - духовні училища, де дітям безкоштовно дається традиційне ісламське освіта. У Пакистані налічується ряд дар-уль-улумов (мусульманських університетів), де студенти навчаються кілька років, щоб стати вченими богословами - улемів.

Профспілки

Лише деякі профспілкові об'єднання функціонують в загальнонаціональному масштабі. Серед них виділяється профспілка текстильників, що нараховує більше 80 тис. членів. Міцні профспілки склалися в таких галузях, як чорна металургія, килимарство, цукровий та цементна промисловість, нафтопереробка, виробництво мінеральних добрив.

Більшість законів про працю сходить ще до колоніального періоду. Разом з тим при Айюб Ханне, і Бхутто було прийнято ряд важливих законодавчих актів, що стосуються мінімуму заробітної плати, дитячої зайнятості, відносини робітників з підприємцями і пенсійного забезпечення.

Положення жінок

У житті пакистанського суспільства домінують чоловіки. Дівчата в підлітковому віці повинні готуватися до того, щоб уміти вести домашнє господарство, шити, готувати їжу і доглядати за дітьми молодшого віку. Родичі чоловічої статі зазвичай супроводжують дівчат, коли ті виходять з будинку; участь у спільних вечірках та інші зустрічі з юнаками і тим більше побачення рішуче засуджуються. Про подружньому союзі домовляються найчастіше батьки майбутньої пари. За любові шлюби полягають тільки у великих містах. Дівчата виходять заміж до 18 років, а нерідко і набагато раніше.

Після того як дівчину видадуть заміж, головною подією в її житті стає народження дітей. Коли діти підростають, підвищується і статус матері, особливо якщо у неї кілька синів. Сім'ї, що мають дочок на виданні, звертаються до неї в пошуку наречених. Часто матері мають великий вплив на своїх синів. У старості жінки перемикаються на виховання онуків.

Соціальне забезпечення

У цій сфері діють багато громадські та релігійні організації, частина з них отримує фінансову та іншу допомогу від державних структур. Оскільки материнство без формального заміжжя різко засуджується, а робота жінок поза домом теж не користується підтримкою, упор припадає робити на заснування притулків для жінок з позашлюбними дітьми, влаштування дитячих садів і жіночих консультацій. Ці організації залучені також в діяльність, пов'язану з сирітських будинками і центрами молоді, турботою про хронічних хворих та інвалідів. Важливе напрям діяльності - боротьба з убогістю.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.krugosvet.ru/