Нганасани - малі народи Росії

Реферат з економічної географії виконаний у 218 школі.

Нганасани, ня (самоназва), самоїдом-гавгійци (застаріле назва). Чисельність в Російській Федерації 1262 особи, в тому числі Таймирський (Долгано-Ненецькому) автономному окрузі 849 чоловік. Розділяються на два групи: західну (авамскіе нганасани, з центрами в селищах Усть-Авам і Волочанка) і східну (вадеевскіе нганасани, з центром в селищі Нова). Кажуть на нганасанском мовою. Розрізняють авамскій і вадеевскій догани. Вадеевскіе нганасани володіють Долганський мовою. Мова нганасанов неписьменній. За офіційними даними, нганасани раніше вважалися шаманістамі; нині багато зберігають традиційні вірування.

Сучасні нганасани почасти є нащадками найпівнічнішого тундрового населення Євразії - неолітичних мисливців на дикого оленя. Дані археології показують тісний зв'язок перших мешканців півострова з населенням басейну Середньої і Нижньої Олени, звідки вони проникли на Таймир 6 тис. років тому. Аж до XXI століття. н. е. всі наступні мігранти не змінили господарських традицій, орієнтованих в основному на оленячу полювання. З XII до XXVII століття слід лакуна в археологічних джерелах. З початку XXVII століття з'являються письмові документи про те, що населення півострова були обкладені російським державним податком (ясак). Із входженням території нганасанов до складу Росії на ній з'явилися зимарки з невеликими збройними загонами, а також зимарки російських промисловців-мисливців. Нганасани як особливий етнос склалися на Таймирі в другій половині XXVII - початку XXVIII століть. До його складу увійшли різні за походженням племінні угруповання (пясідская самоядь, Курако, тідіріси, тавгі та ін). Вони наклалися на древнє населення, як вважають, палеоазіатское, яке займалося полюванням на північних оленів. Етнічні групи прищельцов в різний час являли собою західну периферію юкагіри, північні групи тунгусо (ті й інші - лісові та тундрові мисливці) і західні групи самодійцев з розвиненим санним домашнім оленярством. Більш високий рівень господарства та його організації, можливості швидкого вільного пересування оленним санних груп та інші причини привели до консолідації місцевого населення по мові і в значній ступеня з культури. Тим не менше риси древніх піших тундрових мисливців на оленя у нганасанов та близьких їм енцев проступають найбільш яскраво в порівнянні з полярними іншими народами Євразії. До цих давніх рис, зокрема, відноситься організація оленів облавного сухопутної полювання і полювання з човнів на річкових переправах. В період консолідації нганасани поступово сприйняли самодійського спосіб тундрового санного крупностадного міграційного оленярство з постійним кочування навесні (на північ) і восени (на південь). До середини XIX століття нганасани вже вважалися традиційними оленярів. Рибництво було другорядним заняттям. Наявність стад домашніх і полювання на диких оленів, розташування кочовищ в найбільш північних межах півострова, користування саморобними знаряддями праці та полювання дозволяли їм бути абсолютно незалежними майже до кінця XIX століття. У XVIII - XIX століттях нганасани регулярно платили державний ясак. У російських зимарки відбувався обмін оленячих шкір і хутра на металеві предмети, рушниці, порох, свинець. Широко відомі були металеві вироби нганасанов, інкрустовані міддю залізні скребки для вичинки шкір, наконечники копій, піхви та ін

До XVII століття кочовища племінних угруповань, з яких складалися нганасани, тягнулися по всьому півострову, включаючи і територію правобережжя Хатантской губи. З XVIII століття на Таймир з південного сходу стали проникати якути, поступово асимілюючи місцевих тунгусо і росіян. Що складалася на цій основі новий етнос - долгани, потіснили нганасанов на захід і північ. Ненці, перейшовши на правобережжі Єнісею і поступово асимілюючи ненців, відтіснили нганасанов на схід, до центру рівнини півострова. Основні шляхи оленеводческіх кочових колективів нганасанов пролягали по Північно-Сибірської низовини, укладеної між плато Бирранга на півночі і плато Путорана на півдні (між 69 ° і 76 ° північної широти). Північні їх межі на сході Таймира досягали 77 ° північної широти, огинаючи озеро Таймир. Практично всі кочовища розташовувалися в зоні тундри. До зими підходили до лісотундрі, розміщуючись по вододілу басейну річки Пясіни і північним притоках річок Хета і Хатанга.

Найбільше число авамскіх нганасанов припадає на середину XVII століття (1300 осіб), але через епідемій вона скоротилася до 1926 до 576 чоловік. До 1990 році на Таймирі в групі авмскіх нганасанов було 650 чол., У групі вадеевскіх - близько 100. Решта проживали в районних центрах і містах автономного округу. До 1950-х років нганасани в основному займалися домашнім оленярством у складі колгоспних і радгоспних оленеводческіх бригад, вели полювання на дикого оленя, промишляли рибою і хутрових звірів, влітку підмогою служила полювання на лінного гусака. До початку 1980-х років у зв'язку зі збільшенням чисельності Таймирський популяції дикого оленя домашнє оленярство авамской групи нганасанов практично перестало існувати. Вадеевскіе нганасани до 1992 випасали одне невелике стадо. Нганасани осіли в селищах, перейшли в риболовецькі і мисливські бригади. Основне товарне значення для нганасанов мають продукція відстрілу оленів, особливо в осінній період міграції оленячих стад на південь, заготівля риби, промисел хутра і полярної куріпки. Жінки займаються виробленням оленячих шкір і шиттям національної (орнаментованою хутряний мозаїкою, сукном та бісером) взуття, сувенірних килимків та виробів з шкур оленя, шиттям хутряного одягу для промисловиків, в с. Волочанка працюють на звіроферми блакитних песців. Традиційно промисел і оленярство - справа чоловіків, вся робота по дому - справа жінки, в тому числі пошиття та лагодження одягу, заготівля палива, води, турбота про дітей.

До початку XX століття серед авамскіх нганасанов найбільш численними зі своїми патрилінійні іменами були 5 родів, які укладали між собою шлюби з дотриманням норм екзогамії. Заборонялися шлюби як по батьківській, так і по материнській лініях до третього покоління. У вадеевскіх нганасанов до цього часу зафіксовано 7 пологів, також дотримували білінійну екзогамії, але їх представники більш вільно вступали в шлюби, в більшості з Долганов. За традицією шлюби укладалися зазвичай у віці 17-18 років, коли молоді люди доводили свої можливості забезпечити сім'ю: чоловік - успіхами в полюванні, оленярстві, умінням виготовити санки, держаки для житла, дерев'яну колиску для дитини, жінка - умінням ставити і збирати житло, обробляти шкури, шити одяг, готувати та заготовляти про запас їжу. При дотриманні екзогамії дошлюбні статеві зв'язки не засуджувалися і дошлюбні діти ніколи не були перешкодою для шлюбу, іноді залишаючись в родині батька нареченої. Зараз часті випадки порушення екзогамії. Досить широко поширені міжнаціональні шлюби, в тому числі і з мігрантами-чоловіками, дітей від таких шлюбів вважають нганасанамі.

Традиційне кочове житло нганасанов - конічний круглий або овальний в основі Шестова чум, критий оленячими шкурами (3-6 м в діаметрі). У 1940-і роки. в побут увійшли пересувні балки, легкий каркасний будинок на полозах, критий шкурами. Протягом року оленярі міняли 3 види житла: взимку - балок, влітку з появою гнусу - чум, восени - брезентовий намет. Вхід житла орієнтований зазвичай на південний схід. Наприкінці XIX - початку XX століть нганасани НЕ мали постійних поселень. Маршрути кочового колективу заздалегідь обговорювали з сусідами. Для більш успішної облавного полювання на річках об'єднувалися кілька колективів. До 1941 року у зв'язку з реалізацією плану переходу від кочового способу життя до осілого були побудовані невеликі селища. У сучасних укрупнених багатонаціональних селищах нганасани живуть у типових будинках, що мають від 2 до 4 квартир, опалювальних привізним вугіллям. За планової забудови традиції орієнтації житла і строго відповідних їй місць кожного члена сім'ї порушуються (за рідкісним винятком) і все більше забуваються.

Традиційну одяг шиють з різних частин шкур оленів різних віків і різних сезонів року з різною висотою і міцністю хутра. Верхня чоловічий одяг без розрізу попереду складається з двох шарів шкіри. Внутрішня частина, без капюшона хутром до тіла, виготовляється з 2-3 шкір осіннього або зимового оленя, зовнішня частина з капюшоном - з короткошерстих шкур темних і світлих тонів щойно народжених оленях (пижика) або шкур з живота оленя. Чергування частин з темних і світлих шкурок на верхньому одязі з чітко позначеним на спині темним або світлим прямокутником і 2-3 орнаментованих підшивки нижче його - характерна особливість нганасанов. Жіноча зимовий одяг - того ж виду, але з розрізом спереду, невеликим коміром з білого хутра собаки, без капюшона, який замінює подвійна шапка з опушкою з довгого хутра чорної собаки, добре захищає обличчя від зимового вітру. За подолу внутрішня і зовнішня частини також обрамляються опушкою з хутра білих собак, яких раніше вирощували спеціально для цієї мети ( "нганасанскіе собачки "). Святкові варіанти такого одягу багато оформляються геометричними орнаментами з хутрової та шкіряної мозаїки, а деякі частини фарбуються по мездровой стороні в чорний і червоний кольори. До верхньої лінії спинного прямокутника прикріплюються довгі розфарбовані ремінці. На тілі чоловіка носили короткі шкіряні або хутряні штани, до яких прив'язувалися довгі халяви хутряний взуття зі шкір з ніг оленя з хутряними ж панчохами. Жіночі штани-комбінезон із закритою грудьми шиють зі шкіри або шкури хутром всередину і спереду прикрашають фарбованим орнаментом і численними металевими підвісками, характерними для нганасанскіх і енецкіх жінок. На чоловічих і жіночих штанях спереду зберігається у вигляді різнобарвною бахроми рудимент пояса сором'язливості. Взуття нганасанов шиється без підйому зовні робить їх схожими ноги на ноги вівцебик. Узимку в сильні морози поверх звичайного одягу надягають ще одну (сокуй) з товстого хутра зимового оленя вовною назовні з капюшоном, що мають спереду білий стоячий султан, за яким сусіди безпомилково впізнають нганасанов або енцев. Перш спеціальну похоронну або обрядову одяг, зараз що виходить з ужитку, шили без орнаментів за тим же, що і зі шкір, крою, але з червоних і чорних сукон. Національна святковий одяг добре зберігається і зараз.

Улюбленою їжею нганасанам служить риба, м'ясо оленя, м'ясо диких гусей в сирому, морозиві, сушеному і вареному видах. Зараз велике значення в раціоні має хліб.

Шанування землі, сонця, місяця, вогню, води, дерева, найважливіших промислових і домашніх (олень, собака) тварин і їх іпостасей під ім'ям матерів, від який залежить здоров'я, промисел і саме життя людей і з якими пов'язана основна календарна і сімейна обрядовість - характерні риси традиційних вірувань нганасанов. У них виявляються надзвичайно архаїчні риси уявлень про природу і людину, що довгий час існували в щодо ізольованих полярних колективах. Вони і зараз зберігаються серед людей похилого віку. Годування вогню і сімейних реліквій, принаймні тричі на році, - обов'язковий ритуал. Велике значення мали шамани нганасанов. До них зверталися у всіх важких випадках, вони ж були організаторами таких великих суспільних свят-обрядів, як Чистий чум, що проводився зазвичай з появою сонця після полярної ночі. Зараз цей обряд у вигляді весняного фольклорного свята поступово відроджується.

Твори фольклору дуже різноманітні за видами. Деякі з етногенетичних міфів оповідають про те, що нганасани з'явилися з вовни великий оленячої самки (землі), на спині якої вони живуть. Культурний герой Сирота-хлопець як перший нганасани виходить на світ, відкинувши трав'яне двері в земляний купині. Його вважали захисником всього народу. Виконання довгих епічних творів, в яких мова чергується з піснями, і звичайно розтягувалося на кілька вечорів довгої полярної ночі. Більш короткі оповідання, "вести", оповідають про ситуації промислу, пригоди і витівки різних міфологічних персонажів. Поширені адаптовані до місцевих умовами російські казки. І зараз широко побутують казки про тварин, що пояснюють їх походження, характерні риси, забарвлення звички. Пісенна творчість нганасанов також різноманітно. Зокрема, перш за кожен нганасани мав свою "Особисту пісню", написану ним самим або подаровану йому, зі стійким мотивом, на який накладається словесна імпровізація. З музичних інструментів необхідно відзначити бубон з калаталом, співаючий цибуля, гудки, завивалкі і жужжалками з пташиних пер, дерева та очерету. До недавнього часу будь-яка музика і спів зберігали своє сакральне значення.