Ефіопи:
основні етнографічні особливості.
Контрольна
робота з етнології студента II курсу Гуманітарного відділення групи 881
Ісаєва Т.А.
Сургут 2000
р.
Вступ
Людські
раси - історично сформовані групи людей, пов'язані єдністю походження,
яке виражається в загальних спадкових морфологічних і фізіологічних
ознаки, які варіюють в певних межах. Поняття раси має
біологічну основу: схожість ознак мнемічні обумовлено (передається по
спадщину).
Широко
поширене уявлення про поділ сучасного людства на три раси:
"чорну", "білу" і "жовту". Проте колір шкіри
(відмінності якого залежать від кількості барвника-пігменту меланіну)
є не єдиним, а в деяких випадках і не основною ознакою для
розмежування рас. Антропологи використовують для такого розмежування сукупність
схожих ознак. Серед них:
1. Пігментація
шкіри (кількість меланіну, глибина залягання)
2. Пігментація
волосся
3. Форма волосся
(курчавість)
4. Жорсткість
волосся
5. Пігментація
очей (темні, світлі, змішані)
6. Розвиток
третинного волосяного покриву (особа, тіло)
7. Форма очей
(широкі, середні, вузькі)
8. Епікантус --
верхня складка століття (перекривання краю слізного горбка)
9. Ніс (висота,
довжина, ширина, форма, спинка носа)
10. Рот
(товстий, середній, тонкі губи)
Серед рас
сучасних людей, що належать до одного виду Homosapiens, в першу чергу
виділяють найбільш великі підрозділи, зазвичай звані великими расами. Це
європеоїдна (євразійська), монголоїдна (азіатсько-американська), негроїдні
(африканська) і австралоідная (океанійская). Дві останніх звичайно об'єднують у
одну австрало-негроїдної (екваторіальну) расу.
У зоні контактів
великих рас існує ряд перехідних і змішаних расових типів. Перехідними
зазвичай називають такі раси, які сформувалися в настільки віддалені часи,
що тепер важко встановити, чи є вони результатом змішання двох рас або
ж зберігають давні риси, що існували у великих расових стовбурів до їх
розчленування. Змішані ж расові типи утворювалися не тільки в давнину, але
і в середньовіччі, а також у Новий час у процесі метисації. Так,
перехідною вважають ефіопську расу на сході Африки, що виникла на
Африканському Розі в глибоку давнину. За формою носа і будові лицьового
скелета ефіопи майже не відрізняються від південних європеоїдів, але шкіра в них майже
така ж темна, як у негрів. Серед негроїдні рис - спіралевидні волосся,
темні очі. Європеоїдну риси - вузьке обличчя, вузький довгий ніс, губи середні.
Антропологічний
тип ефіопської раси. Місце проживання.
Ефіопська раса,
або ефіопська антропологічна група, являє собою як би ланка між
негроїдними і європеоїдну типами. До цієї групи належать народи
північно-східній частині Африки: Сомалійського півострова, Ефіопії та прилеглих
до неї країн. Мабуть, ефіопський тип представлений також і в південній частині
Аравійського півострова. Усі найбільш значні народи Ефіопії (Амхарці,
тигра, гураге, гала, сомалі, данакіль, беджа та ін) входять в цю ефіопську
групу.
Антропологічні
типи ефіопської групи, з одного боку, мають деяку схожість із негрскімі. До
числа загальних ознак відносяться, по-перше, коричневий з червоним відтінком
колір шкіри: він лише трохи світліше кольору шкіри негрскіх народів тропічного
лісу, по-друге, кучеряве волосся, іноді майже кучеряве, хоча ніколи не
досягають характерною для негрів ступеня курчавість; по-третє, досить повні
губи, але не настільки роздуті, як у представників негроїдної раси. З іншого
боку, ознаки відмінності носять абсолютно європеоїдну характер: прогнатізм
повністю відсутня, але вузький і виступаючий. Таким чином, за особовим
скелету ефіопська група різко відрізняється від негроїдної раси. Тому деякі
антропологи відносять ефіопську групу до числа європеоїдну. Специфічні для
неї ознаки: дуже вузьке (близько 130 мм) і досить високе обличчя, вузький довгий
череп (головний покажчик 74-76), з прямим чолом і слабо розвиненими надбрівними
дугами, середній і високий зріст. Вважати ефіопську расу результатом змішання
європеоїдної та негроїдної рас не можна, тому що в цьому випадку повинні були
виникнути проміжні форми. Вважати її вихідною формою, з якої розвинулися
і негри, і чорняві європеоїди, також не можна. Більш можливо інше
припущення. Одна з древніх форм негро-австралоідной раси могла розвинутися в
напрямку зменшення прогнатізма і ширини носа, загальною грацілізаціі черепа і
т.п. Питання це доводиться вважати відкритим. У всякому разі,
Палеоантропологічні дані вказують на те, що ефіопська група вже цілком
сформувалася в ранньому неоліту в межах Східної Африки. Досить імовірно,
що антропологічні особливості негроїдні типів Східної Африки виникли
за участю давніх форм ефіопського типу.
Мови
Семітські мови
Ефіопії, або, як їх іноді називають, ефіопські, складають одну з підгруп
семітських мов, найбільш наближається до семітських мов південній Аравії.
Ефіопські мови
підрозділяються на наступні:
(a) мови
североефіопскіе. До них відносяться гєез, тигра і Тігрінья (тигріні). Геез - мова
стародавньої держави Аксум - в даний час зник. Мовою гєез в Ефіопії
тепер ведеться тільки богослужіння, і його викладають у монастирських школах як
мову богослужбових книг. Тигре - мова населення основної частини Еритреї, близько
Массауа і на всьому узбережжі, аж до Касалє. На нього говорять також на островах
архіпелагу Дахлак. Мова тигріні вживається на південь від області розповсюдження
тігре.Названіе його походить від Амхарська слова "тигріні", яким
населення центральній частині Ефіопії називає своїх північних сусідів Тігрінья. У
межах власне Ефіопії живе лише частина Тигран, решта - в Еритреї;
(b) мови
южноефіопскіе (мови власне Ефіопії) підрозділяються на західні та
східні. До західним відносяться Амхарці - державна мова Ефіопії, західні
діалекти гураге і, можливо, мова аргобба; до східних-східні діалекти
гураге і мова населення Хараре - Хараре.
Місто Харар вже
в XIV ст. був центром мусульманства. Вплив арабської культури найпомітніше в
цій частині країни. Харарі, на відміну від всіх інших мов Ефіопії, має
писемність, засновану на арабському алфавіті. Писемність всіх інших
мов Ефіопії - Амхарці, тигра, гала и др. - заснована на древнеабіссінском
алфавіті. Писемність всіх інших мов Ефіопії - Амхарці, тигра, галла і
др. - заснована на древнеабіссінском алфавіті гєез, з деякими до нього
добавками. Древнеефіопская писемність виникла на основі Сабейського
писемності - одного з видів южноарабского листи.
У число
южноефіопскіх мов входить майже зниклий нині мова гафат. В кінці XVII ст.
на ньому говорило населення області Гафат, що зберегла цю назву до наших
днів. Судячи з повідомленням сучасного нам ефіопського історика Аляка Тайе,
що видав у 1927 р. "Історію Ефіопії", до цих пір місцеві жителі
області Гафат іноді ще говорять між собою на цій мові. Зникнення його
показує, з якою швидкістю поширюється державна мова Ефіопії --
Амхарська.
Міфологія і
культура. Походження. Етимологія слова "Ефіоп". Виникнення
мови. Витоки культури. Почала релігії.
Ефіопська
перехідна раса має глибоке коріння в найдавнішої історії та міфології. До
нашого часу дійшло старовинна назва Ефіопії - "Абіссінії".
Незалежна держава Абіссінії, населена в той час кольоровими християнами,
вважається найстарішим з доісторичних утворень на африканській грунті. Почала
цієї держави, втім, дуже темні. Переказ сягає в часи царя
Соломона, і першим засновником абіссінських царства називається міфічний син
Хама, на ім'я Куш, що оселився у Аксум, найдавніше царському місті до
захід від Адуа вТігре; на ім'я його, також міфічного, сина Ефіопії, ніби-то
вся країна названа Ефіопією.
Царицю
Сабейського легенда переносить в Абіссінію та її сина, царя Менеліка або Давида,
видає за нащадок її зближення з Соломоном, Юдиного царя. У всіх цих
сказаннях міститься згадка про колишні тісних стосунках Абіссінії з
протилежними арабським материком. У першому дохристиянської тисячолітті, не
пізніше 300 р. до Р.Х., сабейци Ємену відправили надлишок свого населення через
Червоне море в Абіссінію; тільки тоді, коли "ефіопський" мова,
завдяки християнству, придбав свою літературу, як вказує Гуго Вінклер,
Сабейського мова була витіснена з Абіссінії. Згодом справа обернулася інакше:
в останні дохристиянські століття володарі Абіссінії, у свою чергу,
переступивши за море, утвердилися в сабе, підпорядкованої в той час гіміарітам; тільки
за часами юдеям, які досягли в кінці кінців панування над сабой, вдавалося
звільнятися від абіссінських опіки. Але з 525 р. по Р.Х. Інмен протягом семи
століть перебував під владою абіссінських віце-королів. Подібність прислівники геез,
счітавщегося в Абіссінії і тепер священним, богослужбові мовою, з
гіміарітскім наріччям Південної Аравії досить значно. З гееза, на якому
писані рукопису XIII століть, що дійшли до нас, утворився нинішній діалект
Тигре, і мови Амхарці і Шоа вважаються похідними невідомою вже нині,
бічної гілки гееза. Все це доводить, що південь Червоного моря завжди швидше
пов'язував, ніж розділяв народи Аравії і східної Африки.
Існування в
колишнє час зв'язки між Абіссінії і Єгиптом підлягає сумніву. За Геродотом,
з війська царя Псамметіха 240 тис. воїнів пішли до царя ефіопів, який
поселив їх у своїй країні. Досить імовірно, однак, що в цьому і в деяких
інших випадках під стародавньої Ефіопією слід розуміти не абіссінських
плоскогір'я, а країну верхнього Нілу; передбачувані древні єгипетські
пам'ятники у Абіссінії виявилися пізнішого, давньоєгипетського походження.
Набагато ймовірніше давні відносини до грецького і єврейському культурному
колі, але не можна стверджувати, що в Абіссінії до введення християнства панувало
іудейське віровчення. Втім, і тепер ще в Абіссінії живе багато євреїв
(фалаші), і в абіссінських християнстві є деякі єврейські риси.
Християнство
було введено в Абіссінії в IV столітті нашого літочислення, двома полоненими
молодими християнами з заходу, Фрументом і Едесіем. Абіссінська церква
вступила в стосунки з Коптської церквою в Єгипті, від патріархів якої,
мають своє місцеперебування в Каїрі, патріарх Абіссінії, абуна, отримує своє
присвята. У перші століття християнської ери і грецький вплив діяло
на Абіссінію з тодішньої головною гавані Адуліс. У цей і наступний час
Абіссінська царство називалося, на ім'я головного міста, Аксумскім або
Аксумітскім; пізніше і навіть до нового часу часто зустрічаються назви Хабаш
або Хабеш. На думку Рейніша, можливо, що це ім'я і навіть слово Абіссінії
походить від слова habasat, що означає товариство або товариство,
отже, натякає на колишні торговельні підприємства південних арабів.
Назва Хабасат, за Глазер, зустрічається і в Південній Аравії і значить тут
"збирачі смоли"; подібне значення має і "Атіоб"
(ефіопи).
У середні віки
іслам почав своє вторгнення в північно-східної Африки, проникав туди все далі і
далі і, нарешті, в XVI столітті наповнив всю Абіссінію. З тих пір християнська
церква країни відокремилася від решти християнства, але, хоча й у нерухомому
стані, утрималася до нинішнього часу. Однак, саме в періоді натиску
ісламу зав'язалися стосунки між абіссінських християнами і римсько-католицької
церквою. Тоді думали знайти в Абіссінії царство первосвященика Івана,
яке західні народи шукали так довго. Бажання увійти в безпосередній
зв'язок з цим царством, що вважався дуже могутнім, впливало на експедиції,
відправлені Генріхом мореплавцем. У своїх поїздках до Індії португальці,
дійсно, потрапляли в Абіссінію; єзуїти з'явилися в країні, і в 1626 р.
правитель з усім своїм двором приєднався до римської церкви. Це звернення
тривало, втім, недовго, - вже через шість років після цього католицькі
священики були вигнані, і з тих пір Абіссінська церква, що стоїть за все ближче до
греко-російської, не зачіпалася вже ніякими зовнішніми впливами.
Життя
стародавніх абіссінцев. Одяг. Прикраси. Зброя. Житло. Характер народу.
Життя абіссінцев
в давнину із зовнішнього боку за деякими рисами була схожа з життям арабів.
Чоловіки носили широкі шаровари, накидку і пов'язку навколо тіла, жінки --
довгі сорочки та накидки, абіссінци магометани - тюрбан і сандалі. Для
справжніх абіссінцев особливо характерні були шаровари. Найбільш вживані
прикраса у абіссінцев - шийні пов'язки з амулетами, а у жінок - срібні і
золоті прикраси, кільця, дзвіночки, щипчики, вушні розетки і т.п. У
як зброю перш служили фітільнимі рушниці, як і в Аравії, списи та великі
щити з буйволових шкіри. У війнах останнього часу в руках абіссінцев
перебувало й сучасне вогнепальну зброю.
У числі жител
кам'яні будівлі займали визначне місце, але, здебільшого, вони
вибудувані недбало, так само, як і хижі, що були в багатьох випадках круглими
солом'яними житлами, оточені огорожею з терну. Церкви відрізнялися
ретельнішої архітектурою, хоча часто були лише круглі
солом'яні халупи, але там можна було знайти і церкви, висічені в скелях,
досить значної величини. Традиційне народне житло Ефіопії - круглі
в плані плотові обмазані глиною будинки ( "тукуль"), з конічної
покрівлею; прямокутні будинки ( "хедме") з каменю з глиною і щебенем,
мають плоский дах і навіс, на півдні - також куполоподібні хатини.
Традиційні народні ремесла - гончарство (різноманітні, часто глазуровані
судини), плетіння з соломи (столи-кошики для їжі, кошики з конічної
кришкою, прикрашені візерунком з концентричних кіл і ромбів), обробка
металу (ажурні, биті, філігранні хрести і прикраси), вишивка (на
накидках "Шамма", на жіночих сорочках і штанях, часто зі складним
плетеним орнаментом), різьба по дереву, тиснення по шкірі.
Зовнішня життя
стародавніх абіссінцев здається мізерною і низькорозвиненій, і характер народу не
виробляє сприятливого враження. У Європі відомі, переважно,
погані сторони народного характеру і державного життя абіссінцев, під
всякому разі, набагато більше, ніж більш вигідні риси, які, звичайно, не
зовсім їм чужі. Правда, абіссінських християнство, в свого довгого замкнутості і
глибокої нерухомості, не може виробляти враження освіжаючого і
залучає до себе, але навряд чи йому можна відмовити в здатності до подальшого
розвитку. Воно до цих пір майже заглушувались дріб'язкової обрядовістю, зовнішнім
ханжеством і символічними прийомами: воно страждає і моральними недоліками,
недостатньою чистотою життя білого і чорного духовенства, загальною
закостенілість, вірою в чаклунів та гадання. Це виражається і в зовнішніх
обрядах, що містять багато застарілої урочистості, справедливість, у духовних осіб
можна знайти старовинні церковні книги і рукописи, але знання їх дуже
обмежені; нові книги можна знайти дуже рідко і загальну освіту знаходиться
у стані регресу. Але якщо християнська церква в Абіссінії не виявляє
внутрішнього розвитку, то християнство, взагалі, останнім часом все більш і
більше збирає грунту: іслам відступає тут, протилежно багатьом іншим
країнам Африки. Незважаючи на все, християнство все ж сприяло тому, що
ця країна зайняла кілька вища культурне положення; наслідками
християнства є почасти більш м'які звичаї і, особливо, відсутність
работоргівлі і вище положення і недоторканність жінки.
Тим не менше,
історія Абіссінії до новітнього часу показувала, що в народі ховається
відома схильність до жорстокості і звірству. У англійської армії зникло всяке
співчуття до повалення Феодору, коли стало відомо, що ще за день до
наступу, 350 полонених були порубані, і сам правитель брав у цьому
участь до тих пір, поки у нього не втомилася рука. На початку XX століття абіссінських
полчищами, що проникають на південь до Огад, навіть до Бердери на Джуба, були
здійснені в країнах Галлас страшні жорстокості. "Абіссінци і Шоа,
говорить Менгес, - настою?? ий бич і загибель кожної країни, де вони
оселяються ". неохайність хижацьких абіссінцев пояснюється і
разюче поширення холери в країнах Галлас, що спостерігалося кілька
років тому.
Правитель,
негусь негесті, цар царів, був абсолютним володарем і в очах народу
є уособленням уряду. Негусь один був відповідальний за все, за
війну і мир, за гарне і погане становище країни. За старих часів негусь
обирався знатними особами з якогось старовинного роду. Цьому порядку
обрання повинен бути приписаний занепад царства, оскільки протягом 55 років, між
1778 і 1833 рр.., На престолі перебувало 22 імператора, і з тих пір історія
Абіссінії була поруч зіткнень між негус та окремими віце-королями і
намісниками, що мали претензії на престол. Кожен намісник намагався, по
наскільки це можливо, експлуатувати свою провінцію, і навіть таким енергійним
правителям, як Феодор, який за допомогою свого війська намагався потопити в крові
всякий опір, не вдавалося встановити порядок і спокій: як тільки
він придушував повстання в одній частині країни, воно спалахувало знову в іншому
місці. За часів правління Менеліка II Абіссінії являла собою з'єднання
королівств (Годжама, Шоа, Джиммі, Кафи і валом) і провінцій із залежними
начальниками; тим не менше, національна згуртованість Абіссінії була досить
значна.
Ефіопська
музика склалася під впливом давньогрецької, іудейської, пізніше арабської
культур, а також у взаємодії з деякими африканськими культурами.
Музичний фольклор різноманітний. Народи Ефіопії грають на струнних, духових і
ударних інструментах: однострунні скрипки, флейтах, трубах, барабанах.
Господарство
народів Ефіопії. Ремесла. Одяг. Прикраси. Обробка шкіри, дерева.
Гончарство. Плетіння.
У господарстві
народів центральної та північно-західній Ефіопії значне місце займають такі
ремесла, як ткацтво, обробка шкіри, плетіння, гончарство, обробка дерева
і металу.
Одяг
виготовляють з домотканого. Горизонтальний ткацький верстат Амхарці, тигра і галла
досить широкий і дозволяє довести ширину тканини до 1 м. Вироблення тканин для
широкого споживання майже припинився в містах ще до італійської окупації,
так як місцеву тканина витіснили англійські, американські та японські sitczy, але
вона знову відродилася під час другої світової війни у зв'язку зі скороченням
імпорту.
Чоловічий костюм
трудящого населення складається з штанів, довгої сорочки, накидки-Шамма й
бурнусі. Чоловіча сорочка туникообразна покрою - Каміс шиється з одного шматка
тканини з вирізом для голови; вшиті довгі рукави сильно звужені у кисті. Воріт
сорочки стоячий. Короткі і вузькі штани - сури зшиваються з двох полотнищ і
чотирикутного клина, що утворює широкий крок, і трохи нижче колін щільно
обтягують ногу. Сорочку носять поверх штанів. Широкий пояс (маканат) має в
довжину 6-10 м, завширшки 15-35 см, на обох кінцях пояса виткані різнобарвними
шовковими нитками поперечні смужки. Цей пояс обертається навколо талії
кілька разів.
Шамма носять
поверх сорочки. Шамма бувають різні: власне Шамма - з вузькою кольоровий
облямівкою по двох довгих сторонах, Шамма без кайми - рік зекзек, тонка Шамма з
широкою червоною смугою, що йде уздовж Шамма посередині, - Джанні, або кута, і
тонка Шамма з широкою різнобарвною шовковою вишивкою посередині - макалькем, і
т.д. Способи носіння Шамма дуже різноманітні.
У холодну
погоду поверх Шамма надягають бурнус з чорної шерсті з капюшоном для голови.
Бурнуси-накидки без рукавів надягають через голову. У гарну погоду звичайно
головного убору не носять і в дуже рідких випадках пов'язують голову шматком
білої тканини - Шаш, серпанковій або бавовняної.
Взуття в
більшості випадків відсутні. Тільки коли селяни направляються в
пустельні місцевості, де розпечений пісок обпікає підошви ніг, вони надягають
сандалії. Сандалії зшиваються із семи-восьми шарів шкіри, різьбити по ступні.
Чоловічий одяг
імущих класів населення зазвичай складається з сорочки, штанів і особливого виду
бурнусі - кабби. Сорочку і штани шиють з дорогої тонкої матерії, часто з
шовковою. Воріт сорочки й рукави застібаються на безліч дрібних круглих
мідних або срібних гудзиків і обшиті чорним шовковим бордюром. Кабба, це
накидка з чорного тонкого сукна, шовку або атласу, часто обшита бахромою або
золотою тасьмою. В якості головного убору носять білу або кольорову пов'язку
або солом'яний капелюх. Шкіряні орнаментовані сандалі поступаються місцем
європейської взуття з шнурками і гетрами.
Сучасний
костюм - штани, сорочку з краваткою і піджак - носять переважно
інтелігенти, чиновники та купці. Більшість населення дотримується
національного костюма.
Одяг
селянки складається з довгої щільною сорочки, Шамма й бурнусі. Шамма іноді
прикрашається вузької вишитою каймою з боків. Штани селянки носять тільки при
верхової їзди. Селянки ходять босоніж, з голою головою, лише зрідка
пов'язують хусткою. Волосся заплітати в численні кіски, що починаються
у лоба і спускаються на плечі.
Костюм жінки
імущих класів відрізняється від описаного вище тільки якістю матеріалу. Рубахи
мають той же характер, що і у селянок. Рукава дуже вузькі, іноді більш
півтора метрів довжини. Сорочку підперізуються широким поясом, як у чоловіків.
Шаровари завдовжки більше трьох метрів, сильно звужені у щиколотки, утворюють поперечні
складки. Рукава сорочок і краю штанів вишиті кольоровим шовком. Національний
ефіопський орнамент вишивки на одязі відрізняється дуже своєрідним і складним
малюнком, що нагадує то квіти, то геометричні фігури, і виконується
чорним, червоним і сірим шовком. Шамма жінок імущих класів виготовляються з
тонкої привізною тканини; кабби шиють з чорного сукна, атласу або шовку з яскравою
бахромою. Жінки носять головний пов'язку, поверх якої надягають фетрову
капелюх. На ногах - шкіряні сандалії або привізні європейські туфлі.
І жінки, і
чоловіки люблять різні прикраси місцевого виробництва, за своєю якістю
майже не поступаються тонким виробам ювелірів Європи. Жінки носять
різноманітні коштовності: сережки - гутча тонкої філігранної роботи,
намиста, браслети, кільця із золота і срібла, головні шпильки - вальба,
срібні кільця, що надягають по кілька штук на перший суглоб пальця --
калабат. Чоловіки носять мідні та золоті сережки, іноді з підвісками з ланцюжків.
Ще наприкінці XIX ст. ефіопські вояки носили поверх сорочки
Джан (Шамма з червоною смугою внизу), лемд (накидку) і шапки накриття з
левиної гриви. В даний час лемд (оксамитова накидка, за формою нагадує
шкуру лева, леопарда або барса) надаватися в дуже рідких випадках. Майже повсюдно
введений європейський військовий костюм, якому додані деякі національні
риси: до верху офіцерської кашкети пришивається шматок хутра, так як раніше воїни
носили на голові пов'язки з левиної гриви. Іноді замість погонів пришивають шматки
хутра. Воїни носять обмотки і майже всі ходять босоніж, лише деякі мають
шкіряні сандалії.
Обробка шкір,
так само як і ткацтво, має велике значення в господарстві народів Ефіопії. З
шкіри виготовляють сідла, збрую, ремені, сумки, щити і піхви, глеки для води,
формою нагадують чайники, різноманітний посуд, футляри для рогових і
дерев'яних кубків. Щити служать тепер тільки для військових парадів; їх виробляють
зі шкіри бика, гіпопотама або буйвола.
Не менш
майстерні народи Ефіопії в обробці дерева і роги, виробництво глиняного посуду,
плетіння кошиків та інших виробів. Плетені вироби самої різноманітної форми і
призначення дуже поширені в побуті. Спосіб плетіння кошиків - спіральний.
Для обробки користуються соломою, пофарбована в різні кольори, частіше зелений, жовтий
чи фіолетовий; сомалі і данакіль воліють жовтий і лілувато-червоний.
Орнамент - шаховий ромбовидний або у вигляді концентричних кіл різної
забарвлення. У великому ходу корзини довгасті і плоскодонні; дно і отвори
їх мають овальну форму, кришки - конусоподібну. Дуже часто зустрічаються
плетені судини у вигляді графинчик, відкриті корзини у формі вази на підставці.
Для упаковки кави Амхарці, галла і тигра плетуть великі мішки. Представляють
інтерес плетені сита, стіл-кошик і парасольки. Сита з підставками роблять з
товстих, попередньо щільно скручених мотузок. Стіл-кошик - кругле
плетене страва на високій широкої підставці у формі усіченого конуса; в
перевернутому вигляді стіл цей може служити кошиком для зберігання запасів.
З дерева
виготовляють посуд, частини сідел, плуги, держаки копій і так далі Виробляються
всілякі різьблені ложки, дерев'яні посудини, широкі чашки для зберігання
капусти і м'яса, дерев'яні різьблені кубки для пити. Всі вироби орнаментовані
різьбленням у вигляді концентричних кіл чи трикутників і часто забарвлені в
червоний, жовтий і чорний кольори. Кілька грубіше і простіше з вироблення дерев'яна
посуд сомалійців.
Ріг йде на
виготовлення начиння і табакерок. Дном для рогових кубків зазвичай служить
дерев'яний або шкіряний гурток.
Глиняний посуд
тепер витісняється привізною металевої.
гончарну
посуд населення виробляє двома способами: Амхарці, тигра і гала - шляхом
спірального нарощування валиків; каффічо і сомалійці - шляхом витягування. Обидва
способу дають прекрасний результату,, навіть без застосування гончарного кола.
Зазвичай судини піддаються тривалому випалу на вогні. Іноді їх покривають
зовні глазур'ю. Форми глиняних судин різноманітні: для води виготовляють
великі глечики з білої глини, круглодонні горщики служать для зберігання олії або
рідкого тіста; в неглибоких широких мисках з двома ручками замішують тісто; на
глиняних сковорідках печуть коржики; маленькі судини використовуються для варіння і
зберігання приправ до страв.
Дуже
поширені також вироби місцевих ковалів. У ХIХ ст. ковалі забезпечували воїнів шаблями,
кинджалами, ножами, наконечниками копій. Ювеліри виготовляли із золота та срібла
браслети, сережки, ажурні срібні прикраси для головних уборів і т.п.
зразки, привезені російськими мандрівниками, свідчать про високий
рівні ювелірного мистецтва в Ефіопії.
Список
літератури
1. Населення
світу. Демографічний довідник. Укладач В. А. Борисов. Изд-во
"Думка". М., 1989.
2. Народи світу.
Історико-етнографічний довідник. Головний редактор Ю.В. Бромлей. М.,
"Радянська енциклопедія", 1988.
3. Велика
Радянська Енциклопедія. Т.30. (3ізд.), М., 1978.
5. Народи світу.
Етнографічні нариси. Під загальною редакцією члена-кореспондента АН СРСР С.П.
Толстова. Изд-во Академії Наук СРСР. М., 1954.
