Іран

Громадські відносини в Ірані в 10-12 ст. Підготовка повстання. Молоді роки Хасана ібн Саббаху. Навчання "Дават-і джадід ". Повстання ісмаїлітів. Освіта ісмаілітского держави. Розвиток і загибель ісмаілітского держави.

Вступ

Ісмаілітское рух буде розглянуто мною на широкому історичному тлі розвиненого феодального суспільства, яким був Іран у період держави сельджуків. Незвичайно швидкий розвиток феодальних відносин у 70 - 90 - х роках 11 ст. загострило до крайності внутрішні протиріччя в цій державі. Повсюдне поширення ікта (умовне земельне дарування від араб. ката -- "Відрізати, віднімати") привело до посилення феодальної експлуатації іранського селянства. Клас феодалів виріс чисельно, головним чином за рахунок тюрских елементів. Експлуатація іранських селян тюрских феодалами супроводжувалося грабежами, образами, насильствами.

Розвиток феодальних відносин вело до того, що, по - перше, общинні землі віднімалися і переходили у власність держави і феодалів (з 10 ст. як ікта) і, в - других, вільна селянська громада (якщо вона зберігалася) перетворювалася у феодально залежну. У містах Ірану ті ж тюркські феодали творили безкарно будь-які безчинства у відношенні трудового населення: ремісників, робітних людей, дрібних торговців і їхніх родин. Одна частина іранської знаті, пристосувалися до завойовникам - сельджукам, брало активну участь у експлуатації своїх одноплемінників. Інша, що втратила провідні посади і свої земельні володіння, була в таємної опозиції до сельджуками. Ненависть до феодалів, тюрских і іранським, зріла в серцях людей. Потрібна була іскра, щоб підпалити полум'я повстання.

Молоді роки Хасана ібн Саббаху

В Ірані давно велася пропаганда ісмаїлізму - одного з течій шиїзму, який був офіційним віровченням у фатимідського халіфаті. Однак пропаганда, яку вели фатимідського даї, не мала бойового, політічечкого напрямки і адресувалася лише феодалам і людям науки.

Ісмаілітская пропаганда якісно змінилася з появою Хасана ібн Саббаху.

Він висунув конкретні гасла для антісельджукской і антифеодальної боротьби, з'явився вождем і організатором народного повстання.

Спочатку Хасан ібн Саббах сповідував віру своїх батьків шиїтів - дюжінніков, але потім опинився під впливом впливом ісмаїлітів Рейя. Молоді роки Хасана ібн Саббаху, коли формувався його характер і вироблялися релігійні і політичні погляди, пов'язані з Рейем.

Рей, великий торгове місто з численними базарами і значним ремісничим населенням, здавна був одним з великих центрів ісмаїлізму.

Про зближення Хасана ібн Саббаху з ісмаїліти Рейя докладно розказано від його обличчя в "Саргузашт - і Саййід-на".

Першим пропагандистом ісмаїлізму, якого зустрів на своєму шляху юний Хасан ібн Саббах, був ремісник - карбувальник. Останній усе більш наполегливо спростовував і убивав у Хасане ібн Саббаху віру його батьків. Свою справу він зробив.

Його друга наставником став лимар Бу Наджи, який зумів дати відповідь на все, навіть найбільш важкі для розуміння питання Хасана ібн Саббаху.

Незабаром Хасан ібн Саббах заявив про своє прагнення прийняти Ісмаїлізм. Наполегливі прохання юнака переконали Муміна, і він прийняв присягу, чим і було оформлене вступ останнього в ряди ісмаїлітів.

У 469/1076/77г. після свого призначення заступником Абд ал - Мелік ібн Аташе Хасан ібн Саббах прийняв тверде рішення відправитися в Єгипет. Мелік посилав Хасана ібн Саббаху в Єгипет, ймовірно з метою завершення утворення знайомства з найбільш авторитетними ісмаїлітів.

Коли помер Мустанір, вдалося без особливої праці посадити на престол Мусталі. Коли відбулося призначення Мусталі і загострилася боротьба придворних угруповань, точно встановити важко. Рішення Мустаніра на користь молодшого сина викликало невдоволення серед ісмаїлітів. Був порушений теоритического непорушний принцип про переході імамату від батька тільки до старшого сина.

У фатимідського ісмаїлітів розкол на нізарітов (визнавали імамат Нізара) і мусталітов ( визнавали імамат Мусталі) стався, тільки після смерті Мустансира.

З точки зору Стривай Л.В. , Перебування в Каїрі дало Хасана ібн Саббаху дуже багато чого. Він зміг познайомиться з Каїром і політичною обстановкою в столиці. Він дізнався про прогресуюче падінні моці фатимідського халіфату. Найголовнішим для Хасана ібн Саббаху була можливість переконатися в тому, що ісмаїліти Ірану не доведеться розраховувати на допомогу фатимідського халіфату, і, нарешті, боротьба угруповань при дворі Мустансира, які підтримували Мусталі або Нізара, предопреділіла пізніше, після розколу 1094 р., визнання Хасаном ібн Саббаху імамату Нізара.

Вчення Хасана ібн Саббаху "Дават-і джадід"

З 1081 після повернення Хасана з Єгипту починається новий період його діяльності. Йому було вже близько 27 років. Понад 10-ку він був пов'язаний з ісмаїліти побував у Сирії і Єгипті, тисячі км проїхав по суші. Закінчився період нагромадження політичних і релігійних знань. Починалася пора активної політичної і пропагандистської діяльності.

Уже в цей час про його діяльність і зв'язках з ісмаїліти було відомо сельджукському владі, і вони його розшукували. Йому довелося ховатися а Ісфахані.

Політична мета Хасана ібн Саббаху була сформульована їм дуже чітко: знищити політичну владу сельджуків, "перевернути догори дном" уся держава, звільнити від їхнього панування населення Ірану і його територію. Така була першочергове завдання ісмаїлітів.

Політичні і соціальні гасла виявляються і з релігійного навчання Хасана ібн Саббаху, яке пізніше отримало назву "Дават-і джадід".

Вчення Хасана ібн Саббаху яких-небудь нових релігійних положень не містило і реформою фатимідського ісмаїлізму не було. В "Дават-і джадід" немає і натяку на бати і її найважливішу частину-хакаік, що включала космогонію, філософію еманацій, зіставлення макро-і мікрокосму, пророчі цикли і т.д. Сам Хасан не міг не знати фатимідського навчання у всій його повноті. Відмінність "Дават-і джадід" від старого фатимідського ісмаїлізму полягає в тому, що з цього (складного в своїй філософській частині) навчання Хасан ібн Саббах узяв тільки навчання про імама, просте по своїй сутності, цілком доступне будь-якому непідготовленому слухачеві і прибічнику.

В той запеклої збройної боротьби, яку вели ісмаїліти в Ірані, допомоги від Фатимідів вони не чекали і не шукали. Фатіміди, зі свого боку, у боротьбу в Ірані не втручалися.

Захоплення Аламута (1090) поклав початок існуванню в Ірані самостійної держави, не підлеглого ні сельджукам, ні Фатимідами. Призначаються Хасаном ібн Саббаху даї прийняли "Дават-і джадід" і пропагували його.

Вчення давало переконаність у тому, що тільки ісмаїліти йдуть правильним шляхом, вселяла їм впевненість у своїй перевазі на ворогом, що сприяло зміцненню єдності.

Освіта ісмаілітского держави

Наступного рік після захоплення Аламута, в 484/1091/92 р. ісмаїліти підняли повстання в Кухістане, що закінчилося їх перемогою.

Несподівана смерть султана Мелік-шаха викликала різку зміну політичної обстановки в державі сельджуків. Почалася гостра боротьба за престол між його синами і братами.

Протягом правління султана Баркйарука (1093-1105) феодальні усобиці охопили всю країну. Заколоти тюрских феодалів відбувалися в районах Ісфахана, Хамадана, Рейя, Себзевара, Мерва, Серахс, Балха, а також у Хорезмі. У столиці та у всій країні була відсутня тверда влада.

Протягом цих 12 років створилися сприятливі умови для зміцнення ісмаїлітів у вже зайнятих ними районах.

У Рудбаре ісмаїліти захопили фортецю Ламасар. Таким чином, вся долина Аламута опинилася під владою ісмаїлітів.

У 493/1099/100 м. ісмаїліти без бою опанували міцністю Гирда-кух, розташованої біля м. Дамгана. Султан Баркйарук, зайнятий у цей час боротьбою зі своїм братом Мухаммедом, не почав вояків дій проти ісмаїлітів в цьому районі.

Утверженіе ісмаїлітів в Рудбаре, Кухістане і Дамгане і тривали феодальні усобиці серед синів Мелішаха з'явилися причиною активізації ісмаїлітів в столиці. Ісмаїліти не вдалося захопити Ісфахан, але, незважаючи на поразку і загибель Ахмеда ібн Абд ал-Мелік ібн аташе, велика частина з них благополучно дісталася до ісмаілітскіх фортець, розташованих в інших районах Ірану.

Хасан ібн Саббах направив своїх даї до Сирії. Він прагнув до розширення ісмаілітской пропаганди і збільшенню розмаху повстання. Боротьба ісмаїлітів з феодалами як у Ірані, так і в Сирії мала однакові форми, єдині цілі і методи. На початку 11 в. ісмаїліти зазнали поразки в Сирії, але їх боротьба на цьому не скінчилася. Успіх прийшов пізніше.

Політична мета, поставлена Хасаном ібн Саббаху і ісмаїлітів, була досягнута. Ними було створено зовсім незалежне від сельджуків самостійну державу. Хасан ібн Саббах, організатор усієї ісмаілітской пропаганди в 80-90-і роки 11 в., вождь народних повстань і антісельджукской боротьби В90-х роках 11-20-х роках 12в., являяся главою держави і мав необмежену політичну і духовною владою. Його навчання було офіційною релігією ісмаілітского держави.

Основна маса населення ісмаілітского держави прийняла вчення Хасана ібн Саббаху, засвоївши з нього, мабуть, те, що йому більше за все було зрозуміло і близько.

Без сумніву, населення ісмаілітского держави повинне було виконувати роботи з будівництву нових фортець, заготівлі продовольства на випадок облоги, риттю колодязів і каналів, будівництву іригаційних споруджень, зведенню житлових будинків у фортецях і т.д. Однак у подібного роду роботах були зацікавлені всі ісмаїліти, і результат їхньої праці йшов на загальне благо, зміцнення і розвиток ісмаілітского держави.

У цей час в ісмаілітском державі ще не було різкої майнової диференціації між правителями, представниками держави і простим народом. Суворий, аскетичний спосіб життя, встановлений Хасаном ібн Саббаху для всіх без винятку, відповідав споконвічним мріям крестянскіх мас про знищення різниці між багатими і бідними, про майнову рівність. Ці поки однакові для всіх умови матеріального життя зв'язувалися, у представлення народних мас, з вченням Хасана іьн Саббаху бо імама, який принесе людям спокій і повну соціальну справедливість, тобто життя без експлуатації. Наслідком цього була прихильність ісмаїлітів вчення "Дават-і джадід".

Для ісмаілітского держави характерні відмова від спадкової монархії (єдиної форми державної влади, що практикувалася у феодальних володіннях); знищення імовірно інституту ікта і пов'язаної з ним сукупності феодальних податків, поборів і повинностей, що існували в сельджукському державі; риси аскетизму і прагнення до загального равентсву; обов'язкова для всіх сувора дисципліна.

Розвиток ісмаілітского держави

З 20-х років 12в. загальне ослаблення і дроблення сельджуцьких володінь створювали сприятливу обстановку для розвитку держави.

З 20-х по 60-е роки зовнішня політика держави ісмаїлітів розвивалася по наступним основним напрямами: розширення території держави шляхом завоювання феодальних фортець і будівництва нових укріплень; відкрита збройна боротьба з військами феодалів; індивідуальний терор проти класових, політичних і релігійних ворогів ісмаілітского держави.

Понад 8-ми століть, з часів першого хрестового походу, ісмаїлітів Ірану і Сирії називали сектою убийц. Хрестоносці бачили в них невловимих, таємничих убивць, вміли будь-яким шляхом наздогнати намічену жертву. Всі убиті відносяться до військової і чиновної знаті, як тюркської, так і перської, вищому мусульманському духовенству, а також до керівників сунітів різних розмов і помірним шиїтам. Незмінним залишався і класовий склад Тидала, добровільно жертвували собою вбивць, які були вихідцями з селян чи ремісників.

Внутрішнє положення ісмаілітского держави характеризується встановленням спадкової монархії Кийа Бузург Уміда і його нащадків, що збережеться до кінця існування цієї держави; висуванням Кійев на найважливіші військові й адміністративні посади; проникненням в правящіі кола ісмаїлітів тюркських феодалів; появою майновою диференціацією в ісмаілітском суспільстві, викликала глибоке невдоволення серед пересічних ісмаїлітів.

Незабаром після смерті Хасана ібн Саббаху правителем Аламутского держави став Кийа Бузуг Умід (1124 - 1138).

Розширення територій ісмаілітского держави на півночі Ірану збільшувало його населення і зміцнювало економічну базу.

У ісмаілітском державі спостерігався відносно високий рівень розвитку продуктивних сил. Вилучені друг від друга володіння т окремі фортеці, що складали ісмаілітское держава, включали сільськогосподарські райони, придатні для розведення усіх видів сільськогосподарських культур, пасовища, які забезпечували кормами численний худобу, і міста з розвинутим ремеслом, продукція якого йшла на експорт і на місцеве споживання.

Розвинуте скотарство забезпечувало продукти харчування: мисо, сир, молоко, масло, а також вовна для виготовлення одягу. Про значення скотарства в економіці говорить і те, що професія пастуха не вважалася соромно навіть для самого глави держави. Правитель Аламута Ала ад-дин у своїй юності пас баранів.

Достаток дощів і наявність гірських річок в Рудбаре створюють сприятливі умови для розвитку богарного і поливного землеробства. Джерела згадують про штовханина для рису, побудованих в Ламасаре, садах і городах, розбитих у підніжжя цієї міцності.

належали ісмаїліти фортеці, що розташовувалися на найважливіших торгових шляхах, забезпечували грошові доходи від збору торгових мит, від охорони і грабежів караванів.

Поява усередині імаілітского держави феодальних елементів, що зберегли свою власність, прихильність правовірному ісламу і глибоко ворожих зрівняльним прагненням, викликало протест народних низів. На початку 60-х років 12 в. ці протиріччя виявлялися у виді гострої класової боротьби, соціального "Вибуху" народного гніву. Соціальний протест одержав вираження в релігійній формі-єдино можливої у феодальну епоху. Він знайшов вираження в навчанні про "Дні Кійамата", яке кликав 4-тий правитель Аламута-Хасан ібн Мухаммед ібн Кийа Бузург Умід.

Проголошення Кійамата розглядалася дослідниками тільки як релігійна реформа ісмаїлізму. Однак првозглашеніе Кійамата було в плані соціально-політичному вимогою соціальної і майнової рівності для ісмаїлітів; закликом до убивств, побиття камінням, непримиренну боротьбу з "Своїми" феодаоамі. У плані релігійному провоглашеніе Кійамата означало скасування шаріату і поява відмінного від ісмаїлізму віровчення-нізарізма.

Загибель ісмаілітского держави

До початку 13 ст. в ісмаілітском державі різко загострилися внутрішні протиріччя. Йшла напружена боротьба між двома угрупованнями. Одна з них-феодальна - прагнула порвати з нізарізмом і повернутися в лоно ісламу, установити контакт із феодалами близьких і далеких володінь, вільно распряжаться своїми багатствами і примножувати їх. До зрівняльним прагненням рядових ісмаїлітів особи, що належать до цієї групи, відносилися різко вороже. Питома вага цієї групи в ісмаілітском державі усі зростав.

Друга угруповання-демократична-стояла з усіх питань на діаметрально протилежних позиціях. Вона зберігала прихильність нізарізму, була ворожа навколишнім ісмаілітское держава феодалам, непримиренна до "своїм" феодалам, пддержівала майнова рівність, воювала з монголами. Боротьба цих угруповань з'явилася одгой з найважливіших причин загибелі ісмаілітского держави.

Обидві групи намагалися заручитися підтримкою правителя Аламута або його спадкоємця.

З приходом до влади Джелаль ад-Діна Хасана (1210-1221) і підтримувала його феодальної угруповання була негайно змінена вся зовнішня і внутрішня політика ісмаілітского держави, що відбулися понад століття.

Новий ку?? с, взятий Джелаль ад-Діном Хасаном, включав повний розрив з нізарізмом і проголошення суннітського ісламу, припинення всякої боротьби ісмаїлітів з феодальними державами і встановлення дружніх і родинних зв'язків з їх правителями. При вторгненні монголів у державу Хорезмшахів Джелаль ад-дин Хасан негайно виразив повну покірність Чингизхану.

З моменту вступу на престол Джелаль ад-Діна Хасана суннізм став офіційною релігією ісмаілітского держави.

Тимчасова перемога феодальної угруповання на початку 13 ст. привела до того, що правитель Аламута Джелаль ад-дин Хасан Ноу-Мусульман відрікся від ісмаїлізму, повернувся в лоно ісламу, спалив частину книг аламутской бібліотеки. У своїй зовнішній політиці він, не відрізняючись від інших феодальних правителів того часу, брав активну участь у їх усобиць. Але демократичні прагнення рядових ісмаїлітів були ще сильні. Їм удалося, привівши до влади Ала ад-дина, змінити на діаметрально протилежний політичний курс його попередника. Знову був відновлений нізарізм; у внутрішній політиці посилилися репресії проти "Своїх" феодалів.

Вторгнення монголів не торкнулося ісмаілітскіх володінь, які в економічному сенсі процвітали. Демократіческме правителі Аламутского держави прагнули підтримати останнього Хорезмшахів в його боротьбі з монголами. Їхні контакти виражали своєрідну форму антімонгольской боротьби в Ірані.

У 50-х роках 13 в., при вступі в Іран монгольських військ Хулагу-хана, над володіннями ісмаїлітів нависла грізна опастность. До цього часу в правлячих колах ісмаїлітів провідну роль зуміла зайняти феодальна угруповання, ненавиділа нізарізм як єресь і прагнув капітуляції перед монголами. Героїчний опір рядових ісмаїлітів монголам виявилося неспроможним вследствии зради імаілітскіх вождів. Вони здали Меймундіз. Після недовгої боротьби жителі Аламута отримали право виходу з фортеці. Один рік чинили опір Ламасар і 20 років - Гирда-кух.

Висновок

Причинами загибелі ісмаілітского держави з'явилися не тільки зрадницька політика його правлячих кіл, не тільки кількісна перевага монгольських військ і їх краща технічна оснащеність. Головна причина полягає в іншому. У період фелдалізма соціальні ідеали народних повстань були звернені до невозратному пршлому, ці ідеали були нереальними мріями про повернення до суспільства ранніх етапах розвитку з його майновою рівністю і відсутністю експлуатації людини людиною.

Ісмаілітское суспільство і держава виникла і зміцнювалася в оточенні розвиненого феодального суспільства, і їх власний розвиток не мало іншого шляху, крім шляху феодального. У цьому їхня історична трагедія і історична приреченість.

Список літератури

1. Л.В. Строєва "Держава ісмаїлітів в Ірані в 11-13вв.", Наука, М., 1978

2. Мец А. "Мусульманський ренесанс", М., 1966

3. Петрушевський І.П. "Іслам в Ірані в 7-15 В.", Л., 1966

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://referat2000.bizforum.ru/