Японія
Захід є
захід,
схід є
схід,
не зустрітися
їм ніколи.
Лише у Престолу
Божа
в день
страшного суду.
Ці рядки,
що належать великому англійському письменнику Редьярд Кіплінг, і до цього дня
привертають увагу. Одні погоджуються з Кіплінгом, кажучи, що Сходу і Заходу
дійсно не зрозуміти один одного. Інші, навпаки, протестують, вказуючи на
те, що Схід європеїзується, а Захід виявляє все більший інтерес до
традицій сходу (філософії, мистецтв, медицині). Сьогодні у світі ми можемо
спостерігати жорстоку конкуренцію двох країн, які є щирими
представниками Західної та Східної цивілізацій: США і Японія. Безумовно, за
своєї економічної потужності, США, принаймні, до кінця цього століття буде
здобути лідерство. Але далі гряде перебудова світового
порядку, зміщення центрів економічного впливу та ділової активності. На мій
погляд основну роль у майбутній "п'єсі" гратиме Японія. Але перш за все,
давайте звернемося до деяких історичним і філософським особливостей, які
знадобляться у подальшій спробі охарактеризувати цю загадкову країну
висхідного сонця.
Отже, східна
цивілізація. Це батьківщина слонів - Індія; країна шовку і прекрасного фарфору --
Китай, і Японія, звідки протягом 300 років ніхто не повертався. Ця
цивілізація існувала протягом гігантського часового проміжку: з
середини 2 тисячоліття до нашої ери - з 17 століття нашої ери - 3000 років (цікаво
відзначити, що за цей час на Заході встигли одна за одною змінитися кілька
цивілізацій).
Саме в
стійкості Східної цивілізації і полягає перша особливість Сходу. Захід
рухається вперед як би ривками. І кожен ривок (Античність, Середньовіччя і
тощо) супроводжується крахом старої системи цінностей, а також політичних і
економічних структур. Розвиток Сходу, навпаки, постає як суцільна
лінія. Нові віяння тут не руйнують підвалини цивілізації. Навпаки, вони
органічно вписуються в старе і розчиняються в ньому.
Схід дуже
гнучкий, він здатний увібрати і переробити багато чужі собі елементи. Так, за
зауваженням одного з найбільших сходознавців, нашестя "варварів"
(кочових племен, що жили на кордонах Китаю і переживали період розкладання первіснообщинного
ладу) не тільки не знищили китайська держава, але навіть не перервали його
існування ...
І навіть у
північній частині країни, де утворилися "варварські" королівства, ці
королівства дуже скоро перестали бути "варварськими", перетворившись на
ті ж китайські. Корінне китайське населення цієї частини країни асимілювали
прибульців і призвело їм свою цивілізацію.
Крім того, в
відміну від Європи, на Сході співіснувало безліч релігій, і навіть іслам,
непримиренний стосовно західного християнства, досить спокійно вживався з
традиційними східними віруваннями. Таким чином, будь-які потрясіння не
відбувалися, основи цивілізації залишалися непорушними. Отже, номер один --
стійкість і непорушність.
Другою важливою
особливістю Сходу було те, що суспільство тут не втратила зв'язку з
природою.
Улюбленим аргументом
європейських колонізаторів на користь завоювань було твердження, що вони
облагодіяв людей Сходу тим, що ті були нездатні створити самі
(машинами, новітньою зброєю і т.д.). Зазвичай в цьому вбачають лише примітивну
спробу виправдатися. Однак, більшість європейців були свого часу свято в
цьому переконані. Так у чому ж тут річ? Розгадка в принципової різниці
психології представників двох цивілізацій.
Європейці в
своєму розвитку пішли найпростішим шляхом. Своє недосконалість і слабкість перед
силами природи вони почали відшкодовувати створенням громіздких машин. Вони різко
виділили себе з природи, перестали відчувати себе її частиною. Більш того,
природа в їх розумінні стала чимось на зразок ворога. Її треба було подолати,
перемогти, поставити собі на службу. Переконавши себе, що людина є вінець
творіння, і все в цьому світі створено виключно для нього, європейці взялися
перекроювати природу на свій лад і розкрадати її багатства, не зважаючи ні на
забрудненням навколишнього середовища, ні з іншими втратами ( "ми не можемо чекати від
природи милостей, після того, що ми з нею створили ").
На відміну від
європейців людина Сходу ніколи не втрачав зв'язку з середовищем проживання. Свої
помисли він направив не на створення механізмів, що відшкодовують власне
недосконалість, а на те, щоб удосконалити свої душу і тіло. Світ
сприймався їм, як єдине ціле, і людина в цьому цілому не пан, а лише
одна із складових частин. А раз так, то мета людини - не ворожнеча, а прагнення
бути з природою у гармонії, пізнавши основні її закони, постаратися не
суперечити їм. Так, філософи Сходу вважали, що народи і держави
повинні розвиватися природним (природним) чином, беручи приклад з рослин і
тварин, у житті яких немає нічого зайвого, випадкового.
Стилі різних
бойових мистецтв Сходу склалися в результаті спостережень за рухами диких
звірів (тигра, ведмедя, мавпи і т.д.) Досконало вивчивши навколишнє середовище,
людина Сходу знав, як вона впливає на його організм. Наприклад,
ефективність ударів (у бойових мистецтвах) у різні точки тіла
розраховувалась в залежності від часу дня.
Люди Сходу
були переконані в тому, що лише тоді людина може вдосконалювати світ, коли
шляхом вдосконалення знайде гармонію і цілісність в собі самому. Бо йому
повністю чужі зло і прагнення руйнувати. Культура Стародавнього Китаю досягла
високого рівня. Вже в дуже давні часи вчені Китаю зробили багато важливих
відкриття в галузі астрономії, математики, медицини та інших наук. У 2
тисячолітті до нашої ери в Китаї існувала вже ієрогліфічна писемність.
Пізніше Кілька були винайдені компас, а потім сейсмограф. У середині
першого тисячоліття до нашої ери був складений перший в світі зоряний каталог, який налічував
800 світил. Характерна особливість японців - вийти на подвір'я свого будинку і,
подивившись на свій сад каменів (коли один з усієї композиції не видно) або
понюхавши гілку сакури, завмерти на кілька годин. Отже, особливість
номер два - зв'язок з природою.
Третьої
особливістю Сходу є прихильність традиції. Традиція зустрічалася і в
Європі, проте в цивілізаціях Сходу була зведена в далекому минулому, в
міфічному "золотом" столітті. І все нове отримувало виправдання тільки
тоді, коли можна було підшукати, що-небудь подібне в давнину.
Все тут
невпинно повторюється, кілька видозмінюючись, але зберігаючи обов'язково риси
подібності. Людині європейського Середньовіччя в голову не могло прийти писати в
стилі Гомера. А на Сході протягом 3000 років можна зустріти в віршах одні
і ті ж розміри, мелодії і т.д.
Будь-яке
невиправдане порушення традицій (навіть самих незначних) сприймалося як
сущий кошмар. Так, великий китайський філософ Конфуцій розповідає про якусь одну
сановники, що влаштовувала "у храмі танці, в яких танцюристи шикувалися в
вісім рядів ". Оскільки в давнину такі свята міг давати тільки
імператор, Конфуцій з обуренням заявляє: "Якщо це можна винести, то
що ж тоді не можна виносити?! ". Він же створив цілу теорію (до цих пір
що має на Сході величезний вплив) про те, що суспільство має жити за раз і
назавжди встановленому ритуалу поведінки. Без ритуалу, на його думку,
знецінюється все. "Шанобливість без ритуалу призводить до суєти.
Обережність без ритуалу перетворюється на страх. Сміливість без ритуалу
виглядає грубістю ". Ритуал панує не тільки в людському суспільстві,
але і в природі. Йому підпорядковані зміна пір року, розквіт і в'янення. Свою
теорію Конфуцій також сприймав не чимось новим, а лише відродженням навчань
колишніх століть. "Викладає, але не створюю. З любов'ю і вірою ставлюся до
старовини ". Відзначимо номер три - дань традиціям.
Ставлення до
релігії є одним з найважливіших показників в характеристиці цивілізації.
На Сході воно дуже відрізняється від західного. Та й самі релігії тут
різноманітні і несхожі на християнство. Ось, наприклад, конфуціанство. Його
називають релігією, але це скоріше набір правил і норм, що визначають життя
людини в суспільстві. Головним у конфуціанстві були питання етики, моралі та
управління державою. Основним принципом конфуціанської етики є
поняття жень ( "гуманність") як вищий закон взаємин людей у
суспільстві та сім'ї. Жень досягається шляхом морального самовдосконалення
на основі дотримання чи ( "етикету") - норм поведінки, що базуються на
шанобливості і повазі до старших за віком і положенням, шанування
батьків, відданості государеві, ввічливості і т.д. Відповідно до конфуціанства,
осягнути жень можуть лише обрані, так звані цзюнь цзи ( "благородні
мужі "), тобто представники вищих верств суспільства; простолюдини ж - сяе
жень (дослівно - "дрібні людишки") не в змозі осягнути жень. Це
протиставлення "благородних" простолюду та затвердження переваги
першого над другими, що часто зустрічаються у Конфуція і його послідовників яскраве
вираз соціальної спрямованості, класового характеру конфуціанства.
Конфуціанство
приділяла велику увагу питанням так званого гуманного управління,
спираючись на ідею обожнювання влади правителя, що існувала до
конфуціанства, але їм розвинену та обгрунтовану. Государ оголошувався "сином
неба "(тяньцзи), який правив за велінням неба і виконували його волю.
Влада правителя визнавалася конфуціанством священною, що була знову,
небом. Вважаючи, що "управляти - значить виправляти", конфуціанство
надавало великого значення науці чжен хв (про "виправлення імен"),
яке закликало всіх ставити в суспільстві на свої місця, строго і точно
визначати обов'язки кожного, що було висловлено словами Конфуція: "Государ
повинен бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином ".
Конфуціанство закликало государів керувати народом не на основі законів і
покарань, а за допомогою чесноти, прикладом високоморального поведінки, на
основі звичаєвого права, не обтяжувати народ важкими податками і повинностями.
Боги не дуже-то хвилювали Конфуція. Вони, звичайно, встановили ці самі правила
у стародавні часи. Але цим, в общем-то, і обмежилися їхні контакти зі світом
людей. "Богів я шаную, але тримаюся від них подалі" - ось життєвий
принцип Конфуція. Основні погляди Конфуція (Кун-цзи, народився близько
551 р. - помер у 479 р. до нашої ери) викладені в книзі "Бесіди і
судження "(" Лунь юй "), яка являє собою запис
висловів та бесід Конфуція з його найближчими учнями та послідовниками.
Ще однією
релігією, що виникла на Сході і стала згодом світової, є
буддизм. Його засновник Будда одночасно є і якимсь космічним
розумом, із яким прагнуть злитися його послідовники шляхом звільнення від
суєтних бажань і пристрастей, прив'язують людей до землі, що примушують народжуватися
знову й знову в різні обличчя. Таким чином, досягнувши нірвани
(просвітлення), чоловік переходив у нову якість - неземне.
Релігії Сходу
- Це, перш за все шляху самовдосконалення, а через них і вдосконалення
навколишнього світу (відзначимо це - немає межі самовдосконалення).
суттєву
частина світогляду людей Сходу складала віра в нескінченний ланцюг смертей і
відроджень кожної людини в різні обличчя, причому майбутній людський
зовнішність треба було заслужити праведним життям. В іншому випадку можна було
відродитися ким завгодно. Подібна теорія породила уявлення про вічне
русі всього живого в замкнутому циклі (усі колись вже було і коли-небудь
повториться знов). Звідси походить і знаменитий фаталізм Сходу - віра в
неможливість і непотрібність зміни призначеної долі (згадаймо, хоча б,
героїв - камікадзе). Ось як розмірковує Конфуцій, заїхали до розбійницькі землі:
"Якщо небу завгодно погубити мудрість, укладену в мені так і буде. А
якщо ні, то що можуть зробити мені ці розбійники? ".
Повністю
відсутній на Сході настільки ціноване західною цивілізацією поняття свободи. Так
само, як і демократичний спосіб правління. Східний людина не вільний, а
зобов'язаний. Причому обов'язком цієї не обтяжується, а визнає її цілком
природною. Чи зобов'язаний дотримуватися традиції, ритуали, системи підпорядкування (батьки
- Діти, чоловік - дружина, вищий - нижчий). Довгому цим пов'язані всі, від
государя до самого останнього з його підданих. Людина зобов'язана жити строго
певним чином, у противному випадку краще йому померти. У цьому плані
показовий приклад японських самураїв - військового стану. При будь-якому порушенні
самураєм "кодексу честі" він зобов'язаний був покінчити життя самогубством,
зробивши собі харакірі. Щоб надалі були зрозумілі деякі з міркувань,
хотілося б коротенько розповісти про самураїв.
Адже ці люди протягом усіх 13 століть становлення, розвитку та занепаду цього
військового стану повинні були служити втіленням канонічних конфуціанських
чеснот, наділеним, однак, силою та жорстокістю НДО, яка "вартою
воріт "в буддійської храмової скульптури. Ідеальний самурай повинен був
стати і часом дійсно ставав надлюдиною в ніцшеанське розумінні
цього слова. Душею його був меч, професією війна, постійним заняттям --
військові мистецтва, а нерідко також витончена словесність і живопис. Філософія
входила в його плоть і кров під склепіннями храмів і святилищ у довгі години медитації
і вправ зі зброєю. Фізична досконалість, моральна чистота,
піднесеність помислів - таким був справжній самурай. "Між квітів
красується сакура, меж людей - самураї ", - говорила прислів'я. самурайства
зародилося в VIII ст. на сході і північному сході Японії. Але лише в X-XII ст.
остаточно оформилися можновладні самурайські пологи. На той час склалися
і підвалини неписаного морального кодексу самурая, пізніше перетворився на грізний
звід заповідей "Шлях Героя" - Бусі-до.
Чітко і досить зрозуміло вимоги Бусі-до сформульовані
філософом Дайдодзі Юдзан:
Істинна хоробрість полягає в тому, щоб жити, коли правомірно жити і
вмерти, коли правомірно померти.
До смерті варто йти з ясною свідомістю того, що належить робити самурая
і що принижує його гідність.
Слід зважувати кожне слово і незмінне задавати собі питання, чи правда
Чи те, що збираєшся сказати.
Необхідно бути помірним у їжі й уникати розбещеності.
У справах повсякденних пам'ятати про смерті і зберігати це слово в серце.
Поважати правило "стовбура і гілок". Забути його - значить ніколи
НЕ осягнути чесноти. Батьки - стовбур дерева, діти - його гілки.
Самурай повинен бути не тільки зразковим сином, але і вірнопідданим.
Слід бути старанним і старанним, мати почуття відповідальності.
Не личить гнатися за розкішшю, слід уникати непотрібних витрат
Не личить гнатися за дутої славою. Слід в усьому дотримуватися простоту і
поміркованість, не бути зарозумілим.
Таким чином,
людина тут був не вільний ні жити, ні померти інакше, ніж за встановленим
звичаєм. І ми можемо з упевненістю констатувати, що в японців живе дух
воїнів і фаталізм. А отже вони не люблять програвати.
Взагалі треба
мати на увазі, що, незважаючи на загальні для всієї східної цивілізації моменти,
між країнами, що входять в неї, були й істотні відмінності в традиціях,
способі мислення, шляхи розвитку. Навіть загальний для всіх країн Сходу буддизм і
даосизм (Китай, Японія) в кожній з країн приймали свої особливі, неповторні
форми. Що спільного між японським самурайства, зневажав нижчестоящі
стану, і мандрівними лицарями Китаю, які вважали своїм обов'язком обставати
за скривджених і відстоювати справедливість?
Підіб'ємо першим
підсумки: цивілізація Сходу була життєздатна, поки їй доводилося стикатися
з варварськими народами. Вона захищалася від них пасивно, поглинаючи і
переустраівая на свій лад. Далі, деякі вчені вважають, що зустрівшись з
цивілізацією Європи, технічно більш розвиненою, що несе зовсім іншу
програму і прагне до руйнування всього несхожого на неї, Схід не встояв.
Однак на мій погляд, японці ніколи не втрачають свій зв'язку з культурним минулому
і, навіть закінчивши Гарвард, Кембридж (ну або на худий кінець Слов'янський),
придбавши Західний порочне наліт найтклабов та англійської вимови, все
одно в душі залишаються самураями.
Економічне
положення Японії.
Терра?? торію 372,2 тис. кв. км.
Населення - 124,5 млн. (1993), понад 99% японці.
Столиця - Токіо (близько 12 млн. чол., 1987).
Офіційна мова японський.
Основні релігії синтоїзм і буддизм.
Незавершена буржуазна революція Мейдзі 1867-68 рр.. відкрила нову
капіталістичну еру в історії Японії. Проведення протягом декількох років
ряду буржуазних реформ розчистило грунт для розвитку капіталізму. За
конституцією 1889 року Японія проголошувалася монархією на чолі з імператором,
але законодавча влада в країні здійснювалася з цього часу імператором
разом з парламентом. На рубежі XIX і XX ст. Японія вступила в стадію
монополістичного капіталізму, прискореними темпами йшов процес перетворення її
в імперіалістичну державу. Посилена мілітаризація країни і збереження в
різних сферах життя й у суспільних відносинах ряду феодальних пережитків
додали японському імперіалізму військово-феодальний характер. У 1940 році Японія
уклала військовий союз з гітлерівською Німеччиною та фашистською Італією,
спрямований проти СРСР, а також проти США та Англії, в 1941 р. вступила в
другу світову війну.
Після розгрому в 1945 р. Японія була окупована американськими військами,
що виступали від імені всіх союзних держав. Верховна влада в країні перейшла в
руки американської окупаційної армії, яку очолював генерал Д. Макартур.
Основи післявоєнної політики союзних держав щодо Японії були
визначені Потсдамської декларацією від 26 липня 1945 р. У ній визначалася
необхідність назавжди ліквідувати мілітаризм в Японії, зняти перешкоди до
оновлення і зміцнення демократичних тенденцій в японському суспільстві,
встановити свободу слова, віросповідання і мислення, поважати і дотримуватися
основні права людини.
Після закінчення війни японська економіка опинилася в стані розрухи,
хоча її виробничо-технічна база порівняно мало потерпіла від військових
дій, навіть з урахуванням американських атомних бомбардувань Хіросіми 6 серпня і
Нагасакі 9 серпня 1945 р. У той же час імпорт сировини, палива і продовольства
був практично припинений. Більшість підприємств закрито. Рівень
промислової продукції на початку 1946 р. становив 14% довоєнного. На
протягом двох післявоєнних років промислове виробництво не перевищило 1/3
довоєнного рівня. У країні лютувала інфляція: кількість паперових грошей
з 1945 по 1947 р. зросло в 4 рази. Наприкінці 1945 р. реальна заробітна плата
робітників становила 13% довоєнного, також низького рівня. Безробіття в результаті
зупинки військового виробництва, демобілізації армії і флоту, депортації
японців з колишніх колоній і раніше окупованих територій стала масовою і
досягла майже 10 млн. чоловік.
Якщо відразу після окупації США не ставили перед собою завдання відновлення
японської економіки, то внаслідок небезпеки соціально-політичних конфліктів
змушені були надати Японії істотну економічну допомогу. Протягом
1946-1949 рр.. була проведена земельна реформа, яка майже повністю
ліквідувала поміщицьку власність на оброблювану землю. Розмір земельної
власності обмежувався площею 3 га, на острові Хоккайдо - 12 га.
Що залишилася, поміщицька земля підлягала викупу державою з подальшим продажем
її колишнім орендарям. До січня 1950 кількість селян-власників
зросла з 1.9 млн. до 3.8 млн. чоловік, а площа землі, що здається в оренду,
знизилася з 46 до 9.3% всієї оброблюваної землі. Натуральна плата,
доходила до 50% врожаю, замінялася нижчою грошової оплатою. У результаті
реформи система селянської земельної власності по суті стала
вирішальною, підвищилася товарність сільського господарства, почав відроджуватися
внутрішній ринок.
Серйозні зміни зазнала і промисловість. Так, були розпущені
монополістичні концерни - дзайбацу Міцуї, Міцубісі, Сумітомо, Ясуда. Їх
акції та інші цінні папери підлягали розпродажу серед службовців цих компаній.
У 1947 р. вступив в силу закон про заборону надмірної концентрації економічної
мощі, за яким заборонялося утворення картелів та інших монополістичних
об'єднань, а також володіння більш ніж 25% акцій інших компаній.
Протягом 1946-47 рр.. окупаційною адміністрацією була підготовлена
і набула чинності 3 травня 1947 нова конституція, яка проголошує
демократичні права і свободи, містила відмовлення від війни "як суверенного
права нації ", забороняє Японії мати збройні сили. Було передбачено
освіта сили самооборони і виділення на їх підтримку до 1% коштів від
валового внутрішнього продукту. Всі ці заходи, безумовно, відіграли важливу
роль у подальшій історії Японії, зокрема у розвитку її економіки.
Після прийняття японської Конституції США почали здійснювати нову
політику у відношенні до Японії. У 1948 р. був прийнятий декрет під номером 201,
який забороняв страйки державних службовців. З початку 1949
окупаційна влада приступила до забезпечення "плану економічної
стабілізації "Японії. Очолював розробку плану головний радник з
економічних і фінансових питань штабу окупаційних військ, відомий
американський фінансист, президент Банку Детройта Д. Додж. Саме їм був
розроблено проект збалансованого державного бюджету, що передбачає
різке, на 62%, збільшення податків, заміну безповоротних державних
субсидій на комерційний банківський кредит, стабілізацію заробітної плати,
встановлення державного контролю над цінами і т. д.
Були внесені істотні зміни і до системи американської
економічної допомоги. Було створено так званий «еквівалентний фонд»,
який поповнювався коштами від продажу в Японії американських товарів, раніше
поставлялися в порядку допомоги. З цього фонду кредитувалися великі японські
компанії під контролем окупаційних властей. Для збалансування торгівлі були
вжиті заходи з розширення японського експорту навіть тих товарів, яких не
вистачало в самій Японії. Було встановлено твердий обмінний курс у співвідношенні 360
ієн за 1 долар США.
У 1949 р. була проведена реформа податкової системи. У цілому податки
значно підвищилися. Однак, одночасно відбулося їх перерозподіл --
знижені податки на корпорації шляхом переоцінки вартості основного капіталу,
скасовані податки на надприбуток за рахунок збільшення оподаткування працівників.
Це створювало сприятливі умови для прискореного росту, який, однак,
обмежувався низьким купівельним попитом, тому що заробітна плата японського
робітника в перші післявоєнні роки була в 5-8 разів менше заробітної плати
західноєвропейського та американського робітника. За рекомендацією Доджа уряд
Японії провело впорядкування адміністративного апарату і реорганізацію
управління підприємствами, скоротивши в 1949 р. понад 0.5 млн. чиновників.
Обмежувалися права профспілок при звільненні, свобода їх дій на
підприємствах.
Війна в Кореї, що почалася в червні 1950 р., відіграла важливу роль у
відновленні економіки Японії, яка в період військових дій стала як би
тилом американської армії. У результаті війни різко зріс попит на озброєння і
військові матеріали, на військові перевезення і послуги, на продовольство та ін, що
зумовило військово-промисловий бум в японській економіці. Надходження від
американських військових замовлень у 1950-1952 рр.. досягли 2.5 млрд. дол Вони
Японії дозволили покрити зовнішньоторговельний дефіцит і розширити імпорт сировинних ресурсів.
Для виконання американських військових замовлень були задіяні післявоєнні
потужності японської промисловості, які збереглися після відмови США від
конфіскації японського промислового обладнання в рахунок репарацій. Були зняті
всілякі обмеження в сфері промисловості і зовнішньої торгівлі.
В результаті в 1949-1951 рр.. обсяг промислового виробництва в Японії
зріс більш ніж в 1.5 рази, перевищивши довоєнний рівень. Оборот зовнішньої
торгівлі за 1950-1954 рр.. став майже в 10 разів більшим, ніж в 1945-49 рр..
Проте, японська промислова база була відсталою технічно і технологічно.
Більше 70% верстатного парку налічувало вік понад 10 років, не вистачало
власного продовольства.
Таким чином, за окупаційний період Японії американськими військами 1945-51
рр.. японська економіка не тільки успішно закінчила відбудовну фазу, але й
змогла створити стартовий фундамент для подальшого розвитку. У 1951 р. в цілому
по всіх галузях був досягнутий довоєнний рівень промислового виробництва.
У нових умовах японські вчені-економісти з чисто японським ентузіазмом
і педантичністю приступили до інтенсивного знайомству і фундаментальному
засвоєнню досягнень економічних теорій Заходу. За основу післявоєнної
економічної моделі розвитку Японії була взята теорія Кейнса. При цьому
японська модифікація кейнсіанської концепції забезпечила стадію інтенсивної
індустріалізації Японії в 50-70-і рр.. Ця політика була прийнята на озброєння
лідерами правлячої багато післявоєнні роки ліберально-демократичної партії.
Необхідно особливо підкреслити, що відразу ж після закінчення другої світової війни
в Японії розгорілася гостра дискусія про напрямки розвитку національної
економіки. Особливі суперечки йшли між прихильниками «зовнішньоекономічної орієнтації»
і їх опонентами, прихильниками «освоєння внутрішнього ринку». 50-60-і рр.. стали
епохою тріумфу першого напряму.
Найважливішими практичними заходами в плані реалізації певних
пріоритетів стали рішення японського уряду 1952 р., завдяки яким
були зняті всілякі обмеження на зв'язку між великими компаніями і їх
дочірніми підприємствами. Величезну роль в консолідації капіталу зіграли
фінансово-промислові об'єднання, такі як Міцубісі, Сумітомо, Фудзі та ін
Однак, ці нові монополістичні угруповання не стали простим повторенням
довоєнних дзайбацу. На зміну сімейної форми правління ними вкоренилася нова
практика колективного управління у формі нарад президентів найважливіших
компаній, які входили до складу фінансово-промислових груп.
Для більш ефективного використання американської допомоги в 1952 р.
«Еквівалентний фонд" було реорганізовано в «Спеціальний рахунок для промислових
інвестицій ». Кошти з цього рахунку консолідувалися з капіталами
Експортно-імпортного банку, Банку розвитку, Банку довгострокового кредиту та ін
У 1952 р. Японія вступила до Міжнародного валютного фонду, а в 1955 р. стала
членом Генеральної угоди з тарифів і торгівлі (ГАТТ).
Основний акцент у першій половині 50-х рр.. японський уряд зробило
на розвиток зовнішньоекономічних зв'язків. У 1952 р. був прийнятий закон, який
дозволяв освіта експортних картелів. З метою заохочення експорту широко
практикувалося його субсидування. Імпортні ліцензії видавалися
переважно на закупівлю обладнання та сировини для модернізації промисловості.
Головним торговельним партнером Японії були США.
У 40-50-і рр.. Японія поставляла в США головним чином продукцію легкої
промисловості, в першу чергу текстиль. У цей період суперечки між цими
країнами велися навколо медичних термометрів, однодоларових карток і стрічок
для друкарських машинок Щоб уникнути кризи, в 1953-1954 рр.. були укладені
договори про дружбу і мореплавання між Японією і США, угода про закупівлю
Японією в США сільськогосподарського продовольства, про гарантії
капіталовкладень та ін
Ще до закінчення війни в Кореї, у березні 1952 р., був прийнятий закон про
сприяння раціоналізації підприємств, за яким надавалася державна
допомогу, надавалися і фінансові пільги підприємствам, які здійснюють
конверсію та модернізацію виробництва, оновлення обладнання. Державні
кошти також виділялися на розвиток інфраструктури - доріг, портів і т.д.
Таким чином, отримавши самостійність від американської окупаційної
адміністрації, японський уряд у найкоротший термін успішно вирішив завдання
вибору шляху подальшого економічного розвитку, який забезпечив їй високі
темпи зростання в другій половині 50-х рр.. Незважаючи на те, що з 1945 по 1955 р. в
Японії змінилося шість кабінетів міністрів, країна уникла будь-яких
серйозних, радикальних суспільних катаклізмів.
Отже, переживши затяжне і тривале відновлення, Японія в 50 - 60-х
роках продемонструвала швидкий ріст, за своїми темпами випереджає розвиток
інших великих капіталістичних країн. Темпи росту в Японії становили в
період 1960-1973 рр.. 10,1% на рік у порівнянні з 3,9% - у США, 4,5% - у ФРН,
3,1% - у Великобританії, 5,6% - у Франції, 5,0% - в Італії в той же період.
Таблиця 2
Фінансовий рік
Темпи зростання ВНП
Японії в реальному вирахуванні
1973/74
5.3
1974/75
-0.2
1975/76
3.6
1976/77
5.1
1977/78
5.3
1978/79
5.1
1979/80
5.1
1980/81
3.7
1981/82
2.7
1982/83
3.3
Подібна перевага в темпах протягом ряду років породило першу
хвилю публікацій про японське "економічне диво", що прийшли на
кінець 60 - початок 70-х років. У цих роботах аналізувалися причини,
існуючі темпи зіставлялися, екстраполювалися, і на цій основі
давалися приголомшливі прогнози перетворення Японії у світового лідера. У 1970
році вона зайняла четверте місце в світовому експорті: на її частку припадало 7%
світового капіталістичного експорту. Японія перевершила всі країни світу за
рівнем накопиченого капіталу. У 1968 році інвестиції в основний капітал у
Японії складали 34.7% ВВП у порівнянні з 14% у США.
Вся світова історико-економічна наука аж до наших днів намагається
об'єктивно проаналізувати те що сталося з Японією в цей період і
визначити можливі рецепти для використання досвіду в інших країнах.
Безумовна заслуга в бурхливому економічному розвитку Японії належить її
економічній науці. Її мислення базується на загальних виведення - сучасна
ринкова економіка не може ефективно функціонувати без державного
регулювання економічними процесами. Проблема полягає тільки в тому,
яким воно має бути. У 50-80 рр.. японська економічна наука пережила і
"Кейнсіанській період" (50-60-і рр..), І "консервативний зсув" (70-80-і рр..). Але
це питання ми розглянемо більш докладно в наступному розділі. А разом з тим у
еволюції японської економічної думки завжди виявлялися специфічні
етнічні риси. Оскільки Японія повинна була наздоганяти промислово розвинені
країни, найпотужніший вплив на структуру кредитної системи та застосовувані нею
методи вирішення проблем прискореного розвитку надав протекціонізм.
Японські кейнсіанці - теоретики та практики високих темпів зростання --
орієнтували політику 60-х рр.. на стимулювання фонду нагромадження з
подальшим інвестуванням через механізм регулювання цін і невисоких
процентних ставок, так звану політику "низького відсотка".
Характерний приклад. У 1946 р. в Японії було зібрано близько 110 легкових
автомобілів. Формування автоіндустрії в той час не було справою, яка
підтримувала держава. Тільки в 1951 р. Міністерство зовнішньої торгівлі та
промисловості Японії перейшло до протекціоністської політики в цій галузі. Був
полегшений імпорт іноземних технологій і обмежений ввезення готових автомобілів. У
результаті фірма "Toyota" вийшла на американський ринок з величезним запізненням і
практично почала з нуля. І, якщо в 1962 р. на її частку припадало всього 0.2%
імпорту іноземних автомобілів у США (Фольксвагена - 6.8%), то через десять
років ситуація різко змінилася: частка фірми "Toyota" становила 16%,
Фольксвагена - 27%. Зовнішні капіталовкладення в японську автопромисловість
були дозволені тільки в 1971 р., коли галузь придбала стійкість, але навіть
і після цього закордонні інвестиції суворо лімітувати державою.
Японські ділові і політичні кола намагалися, і не безуспішно,
визначити такі довгострокові цілі в економічній сфері, які були б
привабливі для всієї нації. Так, у 60-ті роки особливо став популярним гасло
"Наздогнати розвинуті західні країни за рівнем валового внутрішнього продукту!" (Не
так дуже схоже на наші речівки типу "Наздогнати і перегнати Америку!" або
"Народ і валовий внутрішній продукт єдині!"). Вихід на друге місце в світі за
цим показником подавався як входження Японії в клуб великих
економічних держав світу. При цьому слід враховувати і інші показники. У
1961-1970 рр.. номінальна зарплата в Японії зростала в середньому на 12.5% у
рік, споживчі ціни підвищувалися на 5.9%, а оптові - всього на 1.3%.
Отже, реальна заробітна плата збільшувалася на 6.3%, а
продуктивність праці - на 11% на рік. Отже, зростання реальної заробітної
плати становив 60% підвищення продуктивності праці. Ця цифра вважається
оптимальною. Все це свідчить про те, що кожен японець переконувався в тому,
що рішення загальнодержавних задач забезпечує йому поліпшення життя.
Японський економічний
бум 60-х рр.. в економічній літературі пояснюється наступними чинниками:
Високоефективним використанням іноземної, в першу чергу
американської, економічної допомоги (у них не брали 10% таксу за використання
інвестицій собі в кишеню, як в Киргизстані);
Масовим оновленням основного капіталу;
розширенням внутрішнього ринку, у тому числі за рахунок аграрної реформи;
Широким використанням іноземних науково-технічних досягнень,
безпрецедентної закупівлею патентів, ноу-хау і т. п. З 1945 по 1960 р.
запозичене понад 10 тис. технологічних процесів;
Крім того, японські аналітики вказують на такі особливості, як
Рідкісна ініціативність японських підприємців усіх рівнів і
склалася система прийняття рішень;
Традиційно склалася система найманої праці, що виявляється в
гармонійних відносинах між адміністрацією фірми і найманим персоналом;
Відносно висока норма нагромадження капіталу;
Стрімкий розвиток власної науково-дослідної бази,
особливо в галузях, що визначають науково-технічний прогрес, і в першу
чергу в галузі електроніки. Тільки з 1960 по 1970 р. витрати на
науково-технічні вишукування зросли в 6 разів.
Ці фактори останнім часом доповнюються наступними:
гомогенність японської нації, що виражається в осмисленні необхідної
концентрації всіх матеріальних і моральних сил нації на економічний розвиток
країни та об'єднання всіх на традиційних японських цінностей;
Відсутністю сировинних ресурсів; Японія імпортує 99% необхідних їй
природних ресурсів, у тому числі 100% бокситів, бавовни, натурального каучуку,
99.7% сирої нафти, 99.5% залізної руди, що змушує вести постійну
модернізацію структури виробництва, впроваджувати матеріало-та енергозберігаючі
технології, проводити пошук альтернативних джерел сировини та палива;
Діючою антивоєнної Конституції Японії, яка декларувала три
неядерних принципу - не мати, не виробляти, не ввозити ядерну зброю, не
містити армії, обмежившись силами самооборони, а також виділяти кошти на
оборону в рамках 1% від ВНП;
Вигідним географічним положенням, яке пояснюється тим, що з
другої половини 20 століття Азіатсько-Тихоокеанський регіон став стратегічним
центром розвитку світової економіки. Все більшої популярності набуває
твердження про настання "тихоокеанської ери";
Що стосується мене, то я б крім гомогенності, ще б відзначив
