КОНЦЕПЦІЇ ГРОМАДСЬКОГО ЧАСУ

Питання про концепції суспільного розвитку розглядається лише в тій мірі, в якій це необхідно для розуміння динаміки образів науки. Це самостійна тема, яка заслуговує серйозного дослідження. Для нас важливий перехід до нових уявленням про суспільне часу, адекватним імовірнісного типу свідомості.

1. Критеріїв, на підставі яких можна провести періодизацію розвитку суспільства, безліч. Один з них полягає в еволюції уявлень про суспільний часу. Періодизація буде носити специфічний характер і стане одним з можливих підходів. Різні підходи необхідно поєднувати. Розвиток суспільства надто багатогранна, щоб можна було зрозуміти його еволюцію лише з однієї точки зору.

Аналіз динаміки соціально-економічних формацій охоплює один із можливих аспектів. Він важливий, але більш фундаментальною ми вважаємо динаміку концепцій суспільного часу. Її облік вносить суттєві корективи у розуміння особливостей розвитку соціально-економічних формацій в різних типах соціо-культурних середовищ.

2.1. Доцільно детально досліджувати за єдиною методологією представлення різних народів про суспільний часу. Чи можуть розкритися нові закономірності на стику уявлень про культуру та теорії соціально-економічних формацій.

Серед концепцій суспільного часу виділяються більш-менш розвинені, але не можна говорити про примітивні і наукових концепціях. В іншому випадку наукової концепцією завжди буде та, якої дотримується даний автор.

2.2. Вибір, якщо можна говорити про нього, визначеною культурою концепції суспільного часу представляється надзвичайно загадковим. Яким чином він реалізується? Які існують альтернативи, чи є вони взагалі? Ці питання не мають переконливих відповідей. Складається враження, що концепція громадського часу вибирається/створюється/у самих витоків певної культури. Вона ніби закладена в її генетичній програмі. Прийшовши раз до однієї концепції, культура їй не зраджує. Становлення нових концепцій відбувається за рахунок інтенсивного розвитку інших культур та їх виходу на лідируючі позиції в соціо-культурної еволюції. Кілька перебільшуючи, можна сказати, що вся духовна і матеріальна культура наростає на концепцію громадського часу, що є каркасом суспільної свідомості.

3.1. Не претендуючи на повноту, відзначимо чотири принципові типу концепцій: 1. Замкнена/кільцева /. 2. Циклічна/китайська /. 3. Діалектична/гегелівська /. 4. Лінійна. Вони можуть давати велику кількість варіацій як у власних межах, так і на стиках. Не всі отримали рівну відображення в практиці. Але для теоретичного аналізу це принципового значення не має. Реалізація не дає вирішальних переваг при розгляді феномена ймовірнісної з теоретичної точки зору.

Приводити можливі перехідні види не станемо. Їх можна вивести досить багато, і це легко зробити самостійно.

3.2. Кожна концепція обумовлює специфічну і строго певну оцінку різних станів часу/минулого, сьогодення, майбутнього /, задає програму діяльності людей, що її ідеали та нормативи. Що не відповідає програмі, карається. Важливо конкретно досліджувати механізм зв'язку уявлень про час і моделей поведінки. Це допоможе зрозуміти особливості різних епох і культур. Наприклад, у середні віки час як би обтяжувало людини. Діяла "времярасточітельная" модель поведінки. Починаючи з епохи Відродження в Європі розвивається "времясберегающая" модель, яка домінує й нині. Без урахування цього неможливо осмислити еволюцію науки і свідомості.

4.1. Кільцева концепція часу найбільш древня серед чітких теоретичних уявлень з цього питання. Минуле, сьогодення і майбутнє злиті. Люди живуть в часовому вимірі, що синтезує три стани. Минуле хоч і відокремлене від справжнього, але пов'язане з ним органічно. Переходи від сьогодення до майбутнього через нього до минулого вважаються природними. За все доводиться платити. Зневажливе ставлення до минулого і року, яка тяжіє над людьми, жорстоко карається. Яскраве вираження це знаходить у давньогрецькій міфології. Кільцева концепція характерна для низького рівня розвитку суспільства і нерозвиненою рефлексії.

4.2. У циклічної/китайською/концепції суспільного часу нові стадії розвитку не відкидають старі. Вони сусідять одна з одною. Поняття розвитку набуває специфічне тлумачення, глибоко відмінне від європейського. Різниця у хронології не гарантує автоматично більш високу розвиненість. Вона залежить від інших факторів і певною мірою має зворотний характер. Чим давніші, тим краще. У 1911 році одним з гасел "буржуазної" революції була: "Геть династію Цин. Хай живе династія Мін! ". Пропонувалося повернутися приблизно на 400 років тому. Це не порожні декларації, як може здатися европоцентрістскі налаштованому людині, а прояв фундаментальної соціо-культурної риси, що детермінують поведінку людей. Минуле і сьогодення - сусіди, переплітаються самим химерним чином. Це добре видно в китайських казках.

За китайською концепції нічого нового бути не може, так воно і не потрібно. Нове просто непристойно. Ця версія відображає реальне буття китайського суспільства з його неймовірною стагнацією і спрагою стабільності. Мало що міняється і змінювалося. Змінами можна знехтувати зважаючи на їх меншовартості. Вони стосуються не глибин культури, а вельми другорядних для китайського світосприйняття речей.

Концепція циклічного громадського часу пояснює феномен закритості китайської культури. Всесвіт обертається навколо Піднебесної, в якій всі стійко й розумно. Досить часті випадки конкретної нерозумність пояснюються відхиленням від основ. Якщо вони відбуваються, необхідно знищити неправедного правителя, що допустив неблагополучне положення, і поставити праведного, наступного заповітам давніх мудреців. Поступального прогресу немає. Хронологічно династії можна тасувати, як колоду карт. Їх сприйняття від цього мало змінюється. Традиційну європейську постановку питання про хронологію історичних подій розуміють насилу. Для них питання не має сенсу.

4.3. Гегелівська концепція відноситься до минулого вибірково дбайливо. Воно входить складовою частиною у сьогодення і майбутнє, знімається і існує в неявному вигляді. Всесвітньо-історичний процес розумний і рухається по шляху прогресу. За хаосом випадковостей і одиничних явищ ховається порядок та закономірність. Людство рухається до розумного стану.

4.4. На лінійної концепції базується сучасна індустріальна цивілізація. Чітко розмежовуються минуле, сьогодення і майбутнє. Характерна глибока віра в прогрес. Декларується можливість досягнення його за короткий термін/ людське життя /. Це один із чинників швидкого прогресу індустріальної цивілізації, починаючи з епохи Відродження. Стимульовано зростання, пошук нового. Апріорі допускається можливість досягнення великих успіхів у майбутньому, яке не є повторенням минулого. Невизначеність лінійного ідеалу дозволяє кожну новинку інтерпретувати як його досягнення. Це сприяє ентузіазму новаторів. Абсолютних канонів немає. Вони модифікуються з часом.

У лінійних концепціях, незважаючи на велику їх видове різноманіття, загальне ставлення до минулого. Виділяється минуле принципово двох типів. Минуле до умовного початкового моменту становлення нової якості відкидається і має піти у небуття. Його замінює родовід реалізованої версії. Минуле після епохального рубежу охороняється, якщо воно відповідає живих доктрині лінійної концепції. Якщо ж суперечить їй чи в чомусь компрометує про нього намагаються забути. Історія фактично зводиться до родоводу домінуючої доктрини. Що не вкладається в родовід або суперечить, їй відходить в небуття або залишається для демонстрації героїчної боротьби за доктрину в минулому. Ця боротьба набуває міфологічний відтінок і по суті є міфотворчістю. З нього випливає фактичне зневажливе ставлення до живої історії, конкретним подіям. Родовід вивчається детально. З'являється її канонічний варіант. Історія ж у всій її складності опускається.

Лінійна модель поведінки, свого часу зробила дуже багато для прогресу, призвела людство наприкінці ХХ століття на межу катастрофи. Вихід в переході до альтернативних суспільно-тимчасовим уявленням. Потрібна не времясберегающая, а времятворящая концепція. Радикально має змінитися розуміння відповідальності за будь-які діяння. Ці принципові зміни відбуваються на наших очах.

Лінійна концепція заохочує новинки, але висуває до них дуже жорсткі вимоги. У цьому є протиріччя. Особливо яскраво вона виражається у науковій діяльності. Причини наступні. Кожна новинка повинна бути істинною. Статус істинності - її атрибут. Отже, будь-яка новинка, в чомусь суперечить прийнятим поглядам, виступає в якості їх могильника. Починається боротьба. Застосовуються різні методи затвердження, у тому числі й ті, які не відповідають високим моральним критеріям. Це органічно вписується в детерміністичних образ науки, побудований на лінійній концепції суспільного часу.

Невідповідність заохочення новинок і нерозумно жорсткого ставлення до них знімається в ймовірнісної концепції суспільного часу. Поки воно було не дуже яскраво виражено на відносно низьких рівнях розвитку суспільства та його підсистем, з ним цілком можна було миритися. Але в міру ускладнення системи протиріччя все більш негативно впливає на розвиток. Воно є однією з причин кризи лінійної концепції. Найбільш розвинені наукові співтовариства вже фактично адаптували принципи співчуття і еквівалентності, що є проявом ймовірнісної метанаучной культури. Це приклад того, яким чином лінійні концепції заміщуються на імовірнісні.

5. Культури, які виходять з лінійних концепцій суспільного часу, на практиці стикаються з безліччю труднощів у досягненні своїх кінцевих цілей. Причина - в утопічність завдання. Вона сформульована некоректно і позитивного рішення мати не може. Але в рефлексії кришталеву чистоту ідеалу намагаються зберігати. І хоч би не був звивистих реальний шлях, він завжди має вкрай ідеалізований теоретичне відображення. У моменти колективного просвітлення ця "пряма" трохи згортається і постає в непривабливому вигляді. Але це -- явище тимчасове. Від вантажу минулого позбуваються. На даний системи це радикально не впливає. Йдуть косметичні новації. Система знову починає виробляти колишні структури. Це все одно, що розтягувати гумку. Тільки її відпустити, вона згортається. Відпускають її, як правило, для того, щоб дати передихнути руках.

Такі культури небезпечні. Після кожного жорстокого уроку невигадані історії вони повторюють, як заведені, спроби досягнення лінійного ідеалу. "Так, минуле було недобре. У цьому винні конкретні люди. Але майбутнє світло і чудово. Зараз ми точно знаємо, як його досягти. Треба тільки, щоб нам не заважали і в усьому слухалися. "І починається новий виток. У реальності справа не в конкретних помилках, а в неспроможності концепції суспільного часу. Вона породжує нерозумну стратегію і тактику розвитку суспільства.

Лінійна концепція довгий час була домінуючою в європейській культурі і вела до успіху. Важко було припустити, що вона перестане давати надійну основу прогресу. Вірніше, абстрактно допустити це було можна, але зрозуміти конкретні причини через нерозвиненість системи не можна. Причини проявилися у 60-х роках ХХ століття. Лінійна концепція виявилася смертельно небезпечною у прикордонній ситуації. Вона подібна до їзди на автомобілі по незнайомій гірській дорозі. Швидкість можна розвинути як завгодно велику, але невідомо, що чекає за поворотом, до того ж обриви стають крутіше. Ціна кожної помилки зростає. В цьому головний порок лінійної концепції суспільного часу.

Слабкість гегелівської-лінійних концепцій і концепцій лінійного типу в цілому закладена в їх нормативному характері. Мета - абсолют. Реалізується перманентний експеримент для її досягнення. Кожна нова версія проголошується "На-це-раз-вже-остаточно-істинної". Її можна тільки вітати. Попередню можна злегка критикувати. Після зміни курсу на 180 градусів потрібно не втрачати бадьорості духу і не впадати в гнилу рефлексію. Попереду прекрасне і світле майбутнє. Це атрибут лінійних концепцій, що виявляється незалежно від того, в який час вони реалізуються і через який досвід пройшло суспільство. Без мрії - ідола громадські концепції лінійного типу існувати не можуть.

Імовірнісна концепція змушує насамперед думати, а потім діяти. Проблема відповідальності стоїть у ній надзвичайно гостро. Позиція породжена часом, змученим соціальними катастрофами і експериментами над мільйонами людей.

У ймовірнісної концепції суспільного часу ставлення до минулого дбайливе. Зберігаються усі паростки тенденцій, незважаючи на їх можливу екстравагантність. Немає жодного факту, який не потрібно було б дбайливо зберігати, оскільки будь-який з них може виявитися часткою якоїсь, ще не виявилася тенденції. Немає нічого, що можна було б оголосити нехарактерним. Сам термін "нехарактерний" втрачає сенс. Кожен феномен має цінність. Він унікальний, важливий і сам по собі, і для розуміння імовірнісного розвитку.

Кожна концепція часу давала прогноз розвитку суспільства. Вони були різними, але були завжди. Без прогнозів ці концепції немислимі. Визначення кінцевої мети, останньої зупинки на важкому шляху було і є найважливішою рисою. Вона особливо властива лінійним підходам. Реальна історія показала їх неспроможність. Жоден прогноз не виправдався. Розвиток суспільства завжди йшло новим шляхом. Можна, звичайно, відтягувати до нескінченності хронологічний рубіж реалізації, але це вже суто прагматичний прийом порятунку концепції. З рефлексією він не має нічого спільного. Умови змінюються і в новому середовищі стара ідея виглядає не завжди переконливої навіть при могутній підтримці.

У ймовірнісної концепції здійснюється прорив на новий рівень розвитку. З неї випливає, що подібні прогнози неспроможні в принципі. У кращому випадку вони відображають одну з можливих версій розвитку суспільства. Жодна з існуючих концепцій суспільного часу не враховує наявність потенційних версій розвитку складної системи, якою є людське суспільство. У цьому їхня принципова слабкість.

Це не означає, що ймовірна концепція зовсім відмовляється від якісного прогнозу суспільного розвитку. Вона враховує властиві суспільним системам іманентні закономірності багато варіантного розвитку, неминучого в силу складності системи. Це принципова відмінність. Воно стосується прогнозування по всім громадським підсистемах, в тому числі науки.

Чи зможуть культури, що базуються на лінійних концепціях суспільного часу, перейти на ймовірні позиції? Однозначну відповідь дати не можна. Занадто багато відмінностей в імовірнісних концепціях, і занадто складна прикордонна ситуація. Але в будь-якому випадку перехід буде складним. Це важке похмілля після лінійної ейфорії. Важливу роль у зміні концепцій відіграє теорія, що пояснює суть змін, що відбуваються. Для її побудови є на що спертися. Існує чимало ознак переходу до ймовірносним концепціям в розвинених індустріальних країнах. Їх потрібно осмислити.

У міру розвитку суспільства лінійні концепції модифікуються. Зберігаючи принципові позиції, вони наповнюються кілька різним змістом. Конкретні дослідження цього процесу мають важливе значення. Не завжди можна чітко відрізнити лінійні концепції. Для їх типології необхідні теоретичні критерії, сутнісні ознаки.

6. Чотири зазначені концепції носять детерміністичних характер. Він проявляється в різного ступеня. Виключно жорстка детермінація в кільцевій концепції. Людина безсилий перед богами, диктують розвиток. Він - маріонетка в їхніх руках.

Китайська концепція суспільного часу дозволяє відходити від соціо-культурного інваріанта, але фактично жорстко детермінована і реалізувати потенційну можливість в її рамках дуже складно. Відходячи від канону, стаєш ва?? варом, і суспільство відвертається від тебе. Виключення не робиться навіть для імператора. Його можна скинути якщо він неправедний, тобто не відповідає канону. Це теоретично виправдане при всьому китайському повазі до начальства. Відхід від інваріанта рівносильний самогубства, у кращому випадку, соціальному.

Лінійні концепції носять яскраво виражений детерміністичних характер. Вони формують модель поведінки, яка містить апріорну впевненість в тому, що будь-яка діяльність не веде до необоротних трагічних наслідків. Це виражається в вірі в друге пришестя і т.п. У міру секуляризації християнський ідеал замінюється соціальними фікціями становлення ідеального суспільства і неминучого переходу до нього, незважаючи на підступи ворогів.

У різних трактуваннях детермінізм може бути більш або менш жорсткий. За особистістю, як правило, визнається обмежена свобода волі. Але у всіх випадках вона підпорядкована дії незалежної глобальної програми, закладеної в суспільстві або заданою ззовні надприродними силами.

Детерміністічна і гегелівська концепція. У ній - жорстка логіка співвідношення дійсного, розумного і необхідного.

Варіантів детерміністичних концепцій можна навести багато. Всі вони носять принципово єдиний характер, і з точки зору переходу до ймовірнісної концепції між ними немає різниці. Істотне практичне відмінність у тому, що перехід до ймовірнісної концепції від різних видів детерміністичних версій може бути більш-менш складним.

7.1. В еволюції людства немає прямого генетичного зв'язку культур і концепцій суспільного часу. Не можна побудувати їх єдиний субординаційних ряд. Цікаво було б простежити відповідність типів культур і концепцій громадського часу в динаміці. Концепція - найважливіший фактор розвитку культури, що визначає її потенційну програму. Концепція здатна існувати лише в культурі певного типу і є інгредієнтом системи світосприйняття її представників. Вона стимулює розвиток своєї культури до відповідного межі, далі якого поступ в її рамках неможливий. Культура, що реалізувала свій потенціал, починає стагнувати. Залежно від потенціалу період її інтенсивного розвитку може бути різним. Прикладів можна навести безліч. Мабуть, найяскравішим з них є історія Китаю.

7.2. Зміни в концепціях суспільного часу пов'язані з розвитком продуктивних сил і свідомості людей. Це основні причини. Але аналізувати розвиток суспільства в термінах причинно-наслідкового підходу не варто. Виділення причин і наслідків в складних системах часто носить штучний характер. Необхідно шукати інші методологічні підходи.

8.1. Як би там не було раніше, сучасне індустріальне суспільство переходить до ймовірносним моделями суспільного часу. Це безпрецедентний випадок в історії. Починається принципово новий етап еволюції. Потрібно перестати бачити в інших людях ворогів. З ними не потрібно боротися до переможного кінця, інакше кінець буде загальним. Є людство планети Земля. Йому загрожує небезпека самогубства. Усвідомлення, що в новій війні не буде переможців, - величезний прогрес. Важливо, щоб це відбилося й на реальних приготування до війни.

Перехід до ймовірнісної моделі - один з підсумків розвитку сучасної індустріальної цивілізації, яка породила прикордонну ситуацію. Друге пришестя можна влаштувати без потойбічних сил. Правда, при цьому не відбудеться поляризації праведних і неправедних.

8.2. Імовірнісна революція не може не торкнутися всієї істоти філософії і науки. І в них здійснюється перехід до принципово нового імовірнісного типу пізнання світу. Завдання виняткова за складністю і важливістю. Сучасний перехід до ймовірносним уявленнями в початковій стадії. Є багато приватних прикладів його існування і прогресивності, але узагальнити картину досить складно. Чи потрібна теорія цього переходу.

8.3. У різних типах культур ймовірна концепція поведе себе по-різному. У одному випадку вона може бути сприйнята органічно і стати підставою бурхливого прогресу. В іншому - відкинута як неприйнятна. Поки що важко конкретно визначити особливості ставлення до неї у всіх типах культур. Потрібні додаткові дослідження. Від того, як будуть сприйняті імовірнісні ідеї, залежить багато в чому доля культур. Захід Сонця цивілізацій пов'язані, головним чином, з іманентними причинами. Лідерство сучасних культур також визначається тим, наскільки вони в змозі адаптувати нові тенденції і чи здатні до подальшого прогресу. Основним є ставлення до імовірнісного типу свідомості.

8.4. Для розуміння переходу важливий історичний аналіз. Потрібно вивчити динаміку типів свідомості і концепцій суспільного розвитку з точки зору становлення їх принципової нової версії. Як переходи протікають? Як вони відображаються на особистості, на функціонуванні різних суспільних груп і держав? Скільки часу потрібно для переходу до нової концепції? Які можливі альтернативи? Запитань багато. Вони мають сенс як для розуміння динаміки типів свідомості в минулому, так і для осмислення особливостей переходу до імовірнісного типу свідомості.

8.5. Імовірнісна революція має більш сприятливі шанси для розвитку в тих соціально-економічних і культурних умовах, які не сповідують жорсткого нормативного тиску на діяльність людей. Це не викликає сумнівів. Індустріальна цивілізація в демократичних країнах має шанси на благополучний перехід до нової концепції. Ситуація унікальна. Раніше зміна концепцій суспільного часу вела до заміни лідера. В даному випадку, лідер суспільного розвитку може зберегтися. Природно, відбудуться великі зміни. Засвоїти імовірнісні погляди - це єдиний шанс зберегти лідерство визначеною культурою і вийти з прикордонної ситуації в цілому.

8.6. Зміна концепцій суспільного часу завжди йде у вогні і небезпеки. Формування нових уявлень з цього питання - реакція на глибоку кризу. У сучасному суспільстві це виражено дуже яскраво. Важко уявити собі глибшу кризу, ніж той, який людство породило в другій половині ХХ століття. Вид "людина розумна" повинен дійсно або перейти на більш розумну стадію, або загинути. Вибір потрібно робити оперативно: ніхто не може сказати, який запас часу.

9. Проблеми глобального характеру, породжені одним етапом, успішно вирішувалися тільки на більш високому рівні. Це характерно як для суспільства в цілому, так і для окремих його підсистем. Наприклад, у сучасній науці протиріччя між зростанням її параметрів як системи і зростанням наукового знання розв'язні лише в рамках імовірнісного образу науки. Він заснований на новому технічному рівні і новій системі відносин у науковій діяльності. Зміни техніко-інформаційної сфери та образу науки тісно пов'язані. Самі по собі вони не проходять, і аналізувати їх без врахування взаємної зв'язку нерозумно. На загальному рівні відбуваються аналогічні процеси.

10. Цікаве питання про швидкість формування концепцій суспільного часу. Якщо розглядати культури в історичному аспекті, то видно, що початковий етап, пов'язаний з формуванням нової концепції, хронологічно дуже незначний щодо часу її існування. Створюється враження, що концепція народжується в закінченому вигляді. Причина подібних уявлень - у невідповідності періодів інтенсивного і екстенсивного існування і слабкої вивченості початкових стадій.

11. Як буде протікати становлення ймовірнісної концепції розвитку громадського часу, сказати важко. Її теоретична розробка завдання здійсненне. Але наскільки вона буде ефективною для реалізації потенціалу концепції, сказати важко. Частково це допоможе з'ясувати аналіз ролі рефлексії в періоди становлення концепцій суспільного часу в минулому.

Якщо зародження і первинне розвиток усіх, що існували раніше концепцій суспільного розвитку і типів свідомості необхідно реконструювати або вивчати на прикладі відсталих народів, то ймовірна концепція на передньому краї розвитку. Вона бурхливо формується з другої половини ХХ століття і подібна до спалаху понад нової зірки. Філософія та суспільствознавство мають чудовий шанс вийти на принципово новий рівень пізнання і надати велику послугу суспільству. Його не можна упускати, тим більше, що від ступеня усвідомлення процесу зміни концепцій залежить його практична реалізація. Важко знайти більш важливу і цікаву тему досліджень.

12. Ми вважаємо, що прогрес культури залежить від адекватності концепції суспільного часу, що лежить в її основі, тим ідеалам, які найбільш прогресивні на даному етапі розвитку людства. Кожна пора має свої пріоритети. Ступінь відповідності їм висуває лідерів соціо-культурного розвитку.

13. Потенційні можливості концепції суспільного часу можуть тривалий час перебувати в прихованому стані і виявлятися лише при строго певних обставин. Так було з лінійною концепцією. Її переваги розкривалися поступово. Рішучий перелом стався починаючи з епохи Відродження. Відчутні результати він дав пізніше. Аналогічно, недоліки цієї концепції виявилися не відразу. Якщо аналізувати концепції суспільного часу на рівні XV - XVI століть, то за конкретними результатами складно сказати, яка з них більш прогресивна. Наявність фактору "Х" призвело до того, що лінійні погляди європейців виявилися найбільш просунуті.

Якщо порівнювати імовірнісні та лінійні концепції на сучасному етапі, то складно, виходячи тільки з суто практичних результатів, визначити які більш розумні. Якщо врахувати перспективи і причини появи ймовірнісної концепції, то ясно, що вона дає вихід з прикордонної ситуації.

14. Перехід до ймовірносним уявленнями в сучасному суспільстві не є чем-то заздалегідь визначеним. Він може і не реалізуватися. Як піде конкретне розвиток, сказати немає можливості. Потрібно боротися за розумне майбутнє. Необхідна активна позиція. Для автора це виражається перш за все в осмисленні ситуації. Без фундаментальної теоретичної бази перехід буде скрутний.

Список літератури

1. К. Маркс і Ф. Енгельс. Собр. творів. т.23.

2. Алгоритмізація аналізу даних соціально-економічних досліджень. Новосибірськ. Наука. 1982.

3. Альошин О.І., Аршинов В.І., Величковський Б.М., Городецький Б.Ю. Філософсько-методологічні проблеми спеціальних наук - Питання філософії, 1988, 6, с. 48 - 67.

4. Алтухов В.Л. Проблеми перебудови філософської науки - Питання філософії, 1987, 6, с. 19 - 32.

5. Аналіз нечислової інформації в соціологічні дослідження. М. Наука. 1985. 223 с.

6. Антипов Г.А., Донських О.А. Проблема періодизації історико-філософського процесу з позицій уявлення про рефлексії - В зб. Проблеми рефлексії. Новосибірськ. Наука. 1987. с. 176 - 196.

7. Аршинов В.І., Клімонтовіч Ю.Л., Сачков Ю.В. Післямова. - В кн. Пригожин И., Стенгерс І. Порядок з хаосу. М. Прогрес. 1986. с. 408 - 423.

8. Афанасьєв Ю. Виховання істиною - Комсомольська правда. 1987, 1 вересня.

9. Барг М.А. Категорії і методи історичної науки. М. Наука. 1984. 345 с.

10. Барг М.А. Епохи і ідеї. М. Думка. 1987. 348 с.

11. Бартоломью Д. Стохастичні моделі соціальних процесів. М. Фінанси і статистика. 1985. 295 с.

12. Бахманьяр аль-Азербайджану. Про деякі основоположні філософії Ібн-Сіни. - Питання філософії, 1980, 5.

13. Башляр Г. Новий раціоналізм. М. Прогрес. 1987. 376 с.

14. Бешелев С.Д., Гурвич Ф.Г. Непоправний ресурс. М. Наука. 1986. 176 с.