Введення.

Японія має славу однієї з найзагадковіших і екзотичних країн світу.
Далека і близька, проста і загадкова, вона захоплює нашу уяву своєю екзотикою. І візит в цю таємничу країну не розвіє що склався міф. «Я побував в чарівній казці», - говорять люди, які відвідали Японію.

беззаперечна покора і підпорядкування - в крові у цієї нації. Чи не лякайтеся, коли зустріла вас на порозі свого будинку японка падає на коліна, кладе на підлогу перед собою і притискається до них лобом - так вона висловлює свою повагу. До речі, навіть не думайте тиснути господареві руку на знак вітання: це тут не прийнято.

У поданні європейця давно склався образ «країни висхідного сонця ». При слові «Японія» в уяві жваво спливають краса японських дівчат, віртуозні па майстрів карате, плюс Фудзіяма, квітуча сакура, ікебана, нецке, Сад каменів, саке і найдавніша імператорська династія. Про історичні події минулої епохи нагадують численні архітектурні споруди тих часів: замки, буддійські храми Кіото, Нара і ін Все це буде Японією. Або ілюзією про неї. З ілюзією не розлучаються, її насичують. І у всьому цьому я спробувала розібратися у своїй роботі.

Глава I: Культура.

1.Історія культури.

У 3 - 7 ст. в Японії завершується розкладання общинного ладу, зароджуються класи, і на цій основі складається ранньофеодальна держава. У цей же період проявляється активність японців і на зовнішній арені. Вони неодноразово вторгалися на Корейський півострів і брали участь в міжусобних війнах корейських держав. Повертаючись з цих походів, японці привозили з собою корейських ремісників, які зіграли велику роль у розвитку кустарного ремесла в Японії. Встановлюються безпосередні морські зв'язку з китайським узбережжям, хоча вони ще носять випадковий, епізодичний характер. У 7 в. правителі Ямато роблять спроби спертися на суйскую імперію і з її допомогою зміцнити свою владу. З цією метою в 607 р. до Китаю направляється перше посольство імператорського двору Японії на чолі з Оно-но Імоко. Це посольство сприяло ознайомленню японських правителів з досвідом державного управління в
Китаї. Японська історіографія одностайно визнає пріоритет китайської культури, як більш давньої, що зробила певний вплив на матеріальну і духовне життя японського народу при переході японського суспільства від варварства до цивілізації. Проте у визначенні змісту самої китайської культури та в оцінці ступеня її впливу на культуру в Японії японські історики дотримуються різних думок. Так, Іто, Міягава, Маеда,
Есідзава віддають абсолютну перевагу впливу китайської культури на розвиток японської культури і розглядають останню ні більше, ні менше, як «провінційну культуру Китаю». Інші японські вчені трактують саму китайську культуру як частину загальної культури материкової Азії, що ввібрав в себе багато передових культури стародавнього Сходу. Історик Мікамі ставить китайську культуру лише на четверте місце після Єгипту, Індії і Персії.
Мацумото Есіо стверджує, що особливу роль в ознайомленні з культурою Японії народів Азії зіграв не Китай, а Корея, через яку японці познайомилися з виробництвом і використанням бронзи і заліза, з багатьма видами ремесла, з театральним мистецтвом, музикою не тільки народів Корейського півострова, маньчжурів, китайців, а й більш віддалених народів: Індії, Індокитаю,
Індонезійського архіпелагу. Гундзі Масакацу характеризує корейське держава Кударь як «передове в культурному плані», познайомився
Японію з низкою мистецьких жанрів в галузі мистецтва. Значну роль у формуванні духовного і матеріального життя японського суспільства зіграли конфуціанство і буддизм, також проникли до Японії з Кореї і Китаю. Буддизм і конфуціанство в Японії під впливом своєрідних умов, в яких відбувалося становлення японської держави, що виражався в існуванні двовладдя в країні - збереження номінальної влади імператора при фактичному управлінні державою Сегун (воєначальниками, узурпували владу), зазнавали суттєвих змін і в кінцевому підсумку ці дві суперечливі філософсько-релігійні доктрини були поставлені на службу єдиної політичної мети - виховання народу в дусі шанування імператора, проставлення монархічної Японії. Змінам піддавалися і інші елементи культури, запозиченою у Китаю, Кореї та материкових інших країн. Сприйнявши основні елементи буддійського зодчества і скульптури, китайської і корейської живопису, ремесла, японці внесли до них небудь істотні зміни, або на основі їх створили нові, іноді більш досконалі зразки, в результаті чого японська матеріальна культура прийняла своєрідні національні форми, що відповідають історичним традиціям японського народу. Взявши за основу китайські ієрогліфи, пізніше японці створили і свою азбучну писемність - кана (у двох графічних різновидах: катакана і хірагана), внаслідок чого склалася змішана ієрогліфів-складова національна писемність, а японську мову лексикою і граматичному строю зберіг повною мірою свою національну самобутність. Затвердження національної японської держави і національної японської культури в умовах, коли по сусідству, на Азіатському материку, відбувалися великі зіткнення народів і з історичної сцени сходили цілі держави, обумовлювалося рядом причин. По-перше, незважаючи на досить широке поширення в Японії материкової, переважно китайської культури, вона охоплювала лише привілейовані верстви японського суспільства, тоді як серед основної маси народу -- селянства і ремісників - продовжували зберігатися національні засади і традиції, що надавали вплив і на аристократію, і на її «кітаізірованную» культуру. По-друге, китайська культура заносилася в країну порівняно нечисленними корейськими і китайськими майстрами, ченцями, художниками, а в більш пізній період поширювалася самими японцями, що не тягло за собою насильницької ломки національних підвалин і, отже, зумовлювало співіснування двох культур - китайської та японської, взаємно впливають один на одного і в кінцевому підсумку змішуються і утворять нову культуру з переважним збереженням національних особливостей. По - третє, Японія при перших спробах закріпитися на континенті - на
Корейському півострові зіткнулася з Китаєм і зазнала жорстокої поразки
(битва у Кунсан в 663 р.). В особі Китаю, таким чином, вона зустріла грізного супротивника, що не могло не викликати в неї почуття настороженості відносно Китаю. Під впливом цього японські правителі навіть на ранній стадії становлення держави намагалися обмежити діяльність китайців на своїй території і приглушити вплив китайської культури. Широко використавши історичний досвід Китаю та Кореї, Японія в той же час наполегливо розвивала й зміцнювала національну державу, незмінно зберігаючи його суверенність. Острівне положення Японії, що зумовило уповільнення її розвитку до створення централізованої держави, зіграло позитивну роль в її подальшій історії. Воно полегшувало зовнішню оборону країни і, таким чином, певною мірою заповнюють економічну і культурну слабкість при зіткненні з більш сильними державами континентальної
Азії.

До утворення японської держави ініціатива у встановленні і підтримці зв'язків між китайським і японським народами належала Китаю, що знаходився на більш високому рівні суспільного розвитку. Для Китаю, проте, японські острови в цей період не представляли великого інтересу, оскільки вони були в стороні від світових торговельних шляхів і японський народ не брав участі у великих історичних подіях, що відбувалися на території материкової Азії і чинили вирішальний вплив на долі китайської держави. Тому зв'язки Китаю з японськими островами в цей період були далеко не такими жвавими, як з іншими азіатськими народами і державами і часом, особливо коли Китай опинявся під владою чужоземних династій, переривалися на століття. Однак незважаючи на епізодичний характер китайсько-японських зв'язків, вплив китайської культури на Японію не припинялося. По-перше, на японських островах ще до утворення централізованої держави постійно проживали китайські колоністи (ремісники, хлібороби, служителі культу), що були першими вчителями японців в освоєнні більш передовий матеріальної і духовної культури, по-друге, сприйнявши китайську ієрогліфічну писемність, японці опинилися прив'язаними до китайського літературної спадщини, і в Протягом багатьох століть вони могли розвивати свою національну культуру, грунтуючись переважно на китайській культурі і за її зразкам. Все це дозволяє зробити висновок, що контакти, встановлені між народами цих країн на рубежі нашої ери, фактично не переривалися навіть в періоди царювання в Китаї чужоземних династій. Китайська культура постійно впливала на Японію і безсумнівно відіграла велику роль у розвитку японського суспільства.

Після поширення буддизму процес формування та накопичення традицій в культурі Японії не переривався. Змінилося русло, в якому відбувався цей процес. Безперервність культурних традицій обумовлена також і тим, що іноземна культура в 7 - 8 ст. майже не проникала в японську провінцію. Крім того, життя кітаізірованной столиці Нара тече в оточенні місцевої японської стихії - місцевих культурних традицій і звичаїв. Може Можливо, тому так швидко й успішно йде подолання культурних запозичень. Слід підкреслити, що культура танськой столиці Чан'ань, що стала на початку 8 ст. одним з головних центрів, з яких відбувалося запозичення, у свою чергу, представляла продукт дуже складного переплетення культур власне ханьських і народів Центральної Азії, стадіальної та етнічно значно відрізнялися один від одного. Таким чином, через Танський Китай Японія відкрила для себе неосяжно величезний світ культури багатьох стародавніх народів Центральної і Південно-Східної Азії та
Далекого Сходу. Активність культурного запозичення і відбору полегшувалася, можливо, достатню свободу і широтою вибору елементів всередині культури, що імпортується з Китаю. Такого роду явища спостерігаються вже на ранньому етапі поширення буддизму на прикладі культового мистецтва 7 ст. Стадіальних зрілість культури Японії полягає не тільки в її сприйнятливості, а й у здатності відбору та подолання чужоземних впливів. Японська культура демонструє цю здатність навіть у пору посиленої проповіддю буддизму припливу заморської культури в 7 - 8 ст.
Інтенсивність процесу запозичення, відбору, подолання чужий і творення своєї культури в 7 - 8 ст. підготували і прискорили синтез японського середньовічного мистецтва і блискучий розквіт середньовічної культури періоду
Хей'ан.

2.Філософія і релігія.

Синтоїзм.

Реконструкція раннього синтоїзму вельми утруднена пізніми нашаруваннями. Так звані камбундзенсе - три основні книги: «Кудзікі»
(620 р.), «Кодзікі» (712 р.) і «Ніхонгі» (720 р.), а також 10 перших томів з 50-томної «Енгісікі» ( «Книги церемоній і моралі», 927 р.), які вважаються основним джерелом синтоїстського світогляду (історії синто, його догматики і ритуалу), - насправді далекі від початкового синтоїзму 5 - 6 ст. н. е.. До речі, сама назва «синто» з'являється пізніше, після поширення буддизму в Японії і на противагу йому. Починаючи з кінця
6 ст. синтоїзм піддається сильному впливу корейської і китайської ідеології: конфуціанства, даосизму (меншою мірою) і, особливо широко, буддизму. Названі вище класичні священні книги, особливо «Ніхонгі» і
«Енгісікі» - джерела синто, - також не уникли цього. (Більше того,
«Ніхонгі» наслідує за манерою та стилем викладу матеріалу твору знаменитого китайського історика Сима Цяня, а також дінастійной історії Хань
- Хань-шу.) Містяться в них синтоїстські міфи і перекази були інтерпретовані у відповідності з китайськими канонами і традиціями. Тим не менше в цих творах присутня стійка традиція, що йде корінням в протояпонскую культуру бронзового віку. Особливий інтерес представляють
«Кодзікі» і «Енгісікі» (вірніше, синтоїстськіє молитвослів'я норіто, включені до них). Незважаючи на сильний вплив іноземної культури в період запису «Кодзікі», всі твір в цілому свідчить про те, що місцева традиція живе і зміцнюється, втілившись у синтоїстському світогляді.
Міфологія ранніх архаїчних пластів синтоїзму зберігається в «Кодзікі»,
«Фудокі» і навіть у «Ніхонгі» і дозволяє виявити і на такий пізній стадії циклізації розвиненою анімізм і ще більш ранні архаїчний фетишизм і тотемізм.

Буддизм.

Буддизм проникає в Японію разом із китайською писемністю приблизно на рубежі 4 і 5 ст. в період активного втручання Ямато у війну між корейською державою Пекче, на боці якого виступала Японія, і
Когурьо. До цього часу японці захопили на півдні Корейського півострова територію Міма і перетворили її всю у володіння царя Ямато - міяке.
Проповідь буддизму мала успіх серед могутньої аристократії, особливо серед оточення царя після завоювання Міма, коли значно посилився приплив іммігрантів з Кореї. Взагалі захоплення корейської провінції безсумнівно сприяв синтезу феодалізму в Ямато. Тому буддійських місіонерів, діяльність яких вельми значно зросла після 2 (або
4) собору в Кушанська царстві, чекали сприятливі умови. Рід Сога, що становить найближче оточення царя (в 4 ст. встановилася традиція, за якій цар повинен був одружитися на жінках з роду Сога), одним з перших прийняв буддизм, вбачаючи в ньому опору в боротьбі за владу. У 552 р., за десять років до того, як третя з корейських феодальних держав Сілла, посилена відвоював у Японії Міма і змусило японців покинути півострів, з Пекче, що шукав у Ямато допомоги проти Сілла, було відправлено до двору сумерагі пишне посольство. Серед інших дарів до Японії була привезена бронзова скульптура Будди і кілька сувоїв сутр, які спочатку були прийняті дуже прихильно. Сога навіть помістили бронзового
Будду до синтоїстського храм. Але незабаром проти Сога виступили Накатомі при підтримки Мононобе. Боротьба особливо загострилася після втрати МІМ.
Скориставшись заворушеннями, які почалися у зв'язку з поразкою в Кореї,
Мононобе і Накатомі оголосили, що розгнівані синтоїстські божества вимагають відплати, і скинули Будду у води каналу Наніва. Проте перемога супротивників буддизму виявилася нетривкою. Під час спалаху моровиці
Сога за допомогою буддійських ченців зуміли схилити царя на бік Буддизму, і голова роду Сога, УМАКО, отримав дозвіл зробити культ Будди і почав будувати невеликі буддійські храми. Мононобе продовжували запеклу боротьбу, але в 587 р. УМАКО Сога остаточно розгромив Мононобе і Накатомі і звів на престол свого ставленика Судзін, що прийняв буддизм. До кінця
6в. вплив буддизму і Сога при дворі і серед знаті настільки зросла, що вища синтоїстське жрецтво і світська знати, його підтримує, виявилися відтиснутими на задній план. Після того як в 593 р. При підтримки Сога регентом-Тайс став Умаядо (Сьотоку-Тайс), почалося посилене впровадження іноземної культури і буддизму (переважно махаяністской його гілки), і подальший розвиток японської державності відбувається під знаком міцніючого впливу буддизму. Хоча пізніше, в 7 в., союз Сумерагі і Накатомі, спрямований проти колишнього оплоту буддизму -
Сога, сприяв появі в Японії і відомим успіхам конфуціанства, але це не завадило встановлення добрих відносин між імператорським домом і монастирями. З моменту введення буддизму в Японії у цій країні виникло спочатку 8 сект. Вчення всіх цих сект проникло з Китаю та Кореї.
Секта Дзєдзіце була створена в 625 р. буддійським ченцем Екканом, які прибули до Японії з Кореї. Тим же ченцем була також створена в 625 р. інша буддійська секта Санрон або Санронсю. У 660 р. (за іншими джерелами в 653 р.) проповідник Досе після повернення з Кореї, де він навчався, заснував третій буддійську секту Хоссосю. У тому ж році буддійський проповідник Тіцу по повернення з Китаю заснував у Японії четверту секту Кусасю. У 739 р. китайськими буддистами, які прибули до Японії, була основана п'ятому секта
Кенгосю. У 754 р. китайським же проповідником тут була заснована шоста буддійська секта Ріцу або Ріссі. У 806 р. буддист Сайті (або Денг Дайсі) після повернення з Китаю заснував на горі ХІЕІ поблизу Кіото сьому секту
Тендайсю, а Кука (або Кобо Даісі) в тому ж році заснував на горі Коя восьму секту Сінгон-сю. Згодом виникли нові секти, що грали особливо активну роль у політичному житті країни.

Конфуціанство.

Можна припускати, що перше знайомство японців з конфуціанством відбулося в 5 - 6 ст., хоча японська історіографія - без наведення будь - або документованих доказів - відносить цю подію до кінця 3 ст., пов'язуючи його з прибуттям з Кореї в 285 р. вченого-конфуціанця Ван І, який нібито привіз як подарунок японському імператорові конфуціанське твір «Лунь-юй» та навчальний посібник для вивчення китайської мови
«Цянь-цзи-вень» ( «Тисяча ієрогліфів»). Ця версія про раннє знайомство японців з конфуціанством грунтується на міфах і переказах, викладених у перший канонічних книгах «Кодзакі» і «Ніхонгі», складених на початку 7 в. Радянський сходознавець Я. Б. Радуль-Затуловський на основі китайських джерел зазначає, що книга «Цянь-цзи-вень», хоча й була складена для сім'ї китайського імператора У-ді в 3 ст., але розповсюдження в Китаї отримала лише в 6 ст., отже, і в Японії вона могла потрапити не раніше цього часу. Знайомство японців з конфуціанством у 6 ст. підтверджується фактом напрямки в 609 р. японської місії в Китай для навчання, у складі якій знаходився нащадок імператора Одзін Мінабутіно Сеан і Такамуку
Куромаро, що стали згодом видатними проповідниками конфуціанства. Але, незалежно від достовірності тієї чи іншої дати знайомства японців з вченням видатного філософа-мораліста стародавнього Китаю Конфуція, це вчення безсумнівно лягло в основу світогляду правлячої верхівки Японії в період становлення японської держави. Багато видатних японські вчені стверджують, що конфуціанство в Японії досягло незрівнянно бoльшего розвитку, ніж в Китаї, і що тільки в Японії це навчання по-справжньому розкрито і в поєднанні з навчаннями «ямато-Дамасій» ( «дух Японії») і «бусидо»
( «Самурайський дух") склали основу «ідеальної національної культури».
Конфуціанці були першими укладачами японських «дінастійних літописів» і відігравали важливу роль у створенні чиновницького апарату при японських імператорів. Вони відали будівництвом храмів, державних складів, вели облік, виконували обов'язки радників та переписувачів, причому більшу, найбільш підготовлену частину їх складали китайці та корейці. Більше достовірні дані про поширення в Японії конфуціанства, а разом з ним та інших видів китайської культури відносяться до початку 7 ст. З цього часу знання китайської мови, оволодіння конфуціанськими догмами стають обов'язковими ознаками шляхетного, аристократичного виховання
(особливо широке поширення китайська мова набула в науці. Накамура
Хадзіме у своїй праці «Шляхи ідей народів Сходу. Індія, Китай, Тибет,
Японія », виданої в 1964 р. в Гонолулу, зазначає:« У світі науки найбільш освічені японці в стародавні часи - буддійські ченці і вчені - конфуціанці - публікували свої роботи на китайською мовою ... »Однак при це Накамура відзначає, що «японці часто неправильно тлумачили оригінальні китайські тексти. Це неправильне тлумачення джерел, передавальних китайські ідеї, є одним з найбільш значних явищ в історії японської думки »). За імператора Тендзі (662 - 670 рр..) було створено перший державний навчальний заклад, очолюваний вченим - конфуціанці, вихідцем з Кореї, а при імператорі Темму (673 - 686 рр..) це училище було перетворено в «імператорську школу», що стала основним центром розповсюдження конфуціанства і китайської культури. Конфуціанство як панівна ідеологія японської аристократії відкривало широку дорогу для поширення всієї системи китайської культури. Особливістю японського конфуціанства стало те, що воно було надбанням лише вищих аристократичних кіл японського суспільства, залишаючись недоступним для широких народних мас. Конфуціанство зустрічало також протидія і з боку японських феодалів, оскільки основні принципи цього вчення, передбачають затвердження влади імператора, перебували в протиріччі з їх сепаратистськими прагненнями та позбавляли їх морального права вести міжусобну війну за державну владу в країні. Велику підтримку японських феодалів отримав буддизм, проникнув у Японію в 6 ст. н. е..
Проповідь буддизму про зречення від «тлінній мирської суєти» для досягнення нірвани, що відкриває шлях до перетворення людини в Будду, давала феодалам дієве ідеологічну зброю для підтримки панування над народними масами. У той же час буддійське вчення ставило всіх людей, які сповідують його, в рівне положення перед Буддою і, отже, на відміну від конфуціанських канонів кожен з феодалів міг претендувати на рівні з імператором права на владу над народом. У міру поширення буддизму і використання його в боротьбі за встановлення панування одного найбільш могутнього феодального роду, фактично узурпує імператорську владу в країні, японські проповідники буддизму стали шукати шляхи усунення суперечностей з конфуціанством по центральному політичному пункту - ставлення підданих до імператора. Вони стверджували, що махаяністское напрямок буддизму, що одержала найбільше поширення в
Японії, не заперечує конфуціанські основні принципи державного і суспільного устрою життя протягом усього часу, поки «не восторжествує царство Будди ». У буддійських школах існували правила для учнів, згідно з яким монах повинен з'єднувати релігійну відданість бодхисаттви з конфуціанським служінням державі і суспільству.

Процес пристосування конфуціанства і буддизму до японських умов життя прискорювався в міру витіснення китайських та корейських проповідників і зосередження керівництва храмами та училищами в руках японського духовенства. (У перший період поширення буддизму в Японії японські храми та монастирі повинні були отримувати дозвіл в Китаї на своє функціонування на території Японії). Поряд з цими чужоземними навчаннями велику роль в життя японського суспільства продовжувала грати збереглася до наших днів древнеяпонская релігія - синтоїзм (поклоніння силам природи і шанування духу предків). Сукупність цих суперечливих філософсько - релігійних доктрин у поєднанні з народними традиціями, породжуваними соціально-історичними умовами, і склали ідеологічну основу японського суспільства.

3. Писемність.

Ієрогліф - грецьке слово (hieroglyphoi), буквально воно означає
«Священні письмена». Ось яке пояснення цього слова можна знайти в словниках: «... фігурні знаки (переважно давньоєгипетського письмена), відомі з 4-го тисячоліття до н.е.; оьозначают цілі поняття або окремі склади і звуки мови; назву «ієрогліф» початковою позначало
«Священні, висічені на камені письмена» ... ».

Нічого спільного з« священними письменами »або« ідеограмами »японські
«Ієрогліфи» не мають. Подібне назва є певною мірою історичною випадковістю.

Офіційна японська історіографія, яка грунтується на міфах і переказах «Кодзікі» і «Ніхонгі», стверджує, що поширення китайської ієрогліфічної писемності в Японії тісно пов'язане з конфуціанством, хоча знайомство з китайською писемністю, як це підтверджується деякими історичними пам'ятниками, відбулося на рубежі нової ери. Так, в японському музеї (Сігонасіма в преф. Фукуока) зберігається золота печатка, яка була переслана в 57 р. китайські імператором пізньої династії Хань королю японського королівства Ва; в центрі друку є китайські ієрогліфи.
Застосування японцями китайської ієрогліфічної писемності відноситься до 4 -
5 ст.: В імперських колекціях Японії зберігається бронзове дзеркало японської роботи з ієрогліфічними написами, знайдене в селі Каваї, Нарський префектури, що відноситься до 4 - 5 ст. Близько 400 р. з Пекче було відправлено в
Японію спеціальне посольство. До його складу входили два китайських вчених корейського походження, названі в «Ніхонгі» Акіта і Вані. Вони привезли з собою сувої китайською та корейською мовами. За традицією цей момент вважається початком введення китайської писемності в Японії. Однак у 5 ст. писемність була ще надбанням дуже небагатьох і лише наприкінці 5 - початку
6 ст., Коли китайський лист було пристосоване до японської мови, отримала практичне застосування. Під час правління Сьотоку-Тайс у 607 р. з Ямато в Китай (до двору Сунь) на чолі великого посольства був відправлений Оно-но
Імоко. У 608 р. він повернувся в супроводі китайського посла. Влада
Сьотоку-Тайс досягла зеніту. При дворі починають вести літопис на китайською мовою. За переказами, у 620 р. Було завершено два історичних твори, що приписуються Сьотоку-Тайс, - «Тенно-ки» ( «Літопис царів») і
«Коку-ки» ( «Літопис держави»). Цілий штат ченців (корейців, китайців, японців) був зайнятий листуванням буддійських сутр і китайських коментарів до ним. Сувої прикрашалися живописом руками досвідчених майстрів. При Сьотоку-Тайс відбувається посилена імміграція корейських і китайських ченців - проповідників, вчених, художників, музикантів, ремісників.

Слово, яким в японській мові називають ієрогліфи - «кадзіні»
(kanji), походить від імені китайської династії Хань, в Китаї ієрогліфом
«Хань» позначають і династію Хань, і сам Китай, а китайські ієрогліфи називаються «ханьцзи».

Запозичення ієрогліфів призвело до того, що кожен ієрогліф, крім японського читання (кунного) читання має ще й китайська назва (онное читання), іноді навіть кілька. Це сильно ускладнює вивчення мови навіть самими японцями.

Разом з ієрогліфами японці запозичили з китайської мови величезне кількість слів, пристосувати їх до фонетичного строю своєї мови. Але китайська та японська мови істотно відрізняються один від одного, не тільки фонетикою але і граматикою, тому виникла необхідність створити менше громіздкі знаки для запису службових слів і змінюваних частин слова. Для цієї цілі близько тисячі років тому були створені дві складові абетки -- хірагана і катакана, об'єднані загальною назвою «кана». Складові - тому що кожен символ кани відображає звучання одного складу. Всього основних складів (а, відповідно і основних знаків кожної абетки) 46.

Система японського листа називається «кандзі - як - мадзірі - бун», то є «лист ієрогліфами з домішкою абетки».

4. Законодавство.

У 604 р. в Японії введений китайський календар. У тому ж 604 р. проголошено так званий «Закон 17 статей». Власне кажучи, цей закон ще не являв собою зводу чинного законодавства. Скоріше, це був дуже авторитетний збірник повчань у чесноти, складений, мабуть, вченими, що належали до китайської богословській школі.
Вкрай тенденційний, як і всі твори такого роду, «Закон 17 статей» крім буддизму відзначений також серйозним впливом конфуціанства, разом з яким в арсеналі японської вченості з'являються також і елементи даосизму.
Викладені досить безсистемно, морально-етичні повчання, укладені в збірнику, можуть служити рекомендацією до застосування норм звичаєвого права, яке існувало в цей час і було основою для судочинства.
Згодом у 8 і особливо в 10-13 ст., Коли правові норми були систематизовані і записані в повній відповідності з феодальної юрисдикцією, укладачі різних кодексів і філософсько-юридичних трактатів любили посилатися на «Закон 17 статей». У 645 р. Накатомі Каматарі зі своїми сподвижниками завдав рішучої поразки у збройній боротьбі пануючому протягом довгого часу роду Сога. Щоб закріпити плоди своєї перемоги, він з бoльшей визначеністю проводить реформи по централізації управління на китайський манер. Поряд з китаїзація керівного центру, побудовою імператорського двору з усіма китайськими атрибутами, були ліквідовані юридичні залишки родового ладу, знищений цілий ряд інститутів, які не відповідали новому положенню.
Переворот Тайка став початком нової ери японської історії. Для розуміння того, що став робити який переміг в остаточній боротьбі царський будинок, необхідно враховувати ту величезну роль, яку відіграла у всьому цьому китайська цивілізація. Заносимість корейськими і китайськими переселенцями, вона зосередилася головним чином у межах найбільш могутніх пологів, з яких найсильнішим був царський. Ця цивілізація належала державі, що далеко випередив у своєму історичному розвитку Японії, в Зокрема, давно перейшов до феодалізму. У 7 в. китайський державний лад характеризується сильним зміцненням державної влади, з віддавна - ще з 5 ст., з часу Північної Вей (а може бути і ще раніше
- З часів Західної Цзінь - 3 ст.), Що вела запеклу боротьбу з місцевими феодалами. Королі северновейского царства (386 - 577 рр..), Пн. Ци (550 -
577 рр..), Пн. Чжоу (557 - 580 рр..), А також об'єднувачі Китаю -- імператори династії Сунь (581 - 618 рр..) і потім - Тан (618 - 919 рр..) прийшли до влади саме шляхом підпорядкування собі цих феодалів і захоплення основних багатств і економічних ресурсів країни. Це було зроблено у формі експропріації всіх феодальних володінь, вилучення з-під влади місцевих феодалів землеробського населення країни, а звідси отже і доходів від нього, і впровадження замість цього системи рівних для всіх земельних наділів (цзюнь-тянь). Цим шляхом не тільки підривалося економічний значення місцевих феодалів; цим способом імператори захоплювали в свої руки у формі податку з наділів доходи всієї країни, тобто звертали експлуатацію селянства на свою користь. На цьому грунті виросла і політична ідеологія, перейнята духом централізму і абсолютизму верховної влади, і природно, що ця ідеологія підтримувалася японськими царями і сприяла оформленню їх тенденцій в певну політичну систему в дусі китайського абсолютизму. У 645 р. була проведена попередня перепис земель і населення і окремо буддійських ченців і черниць. За зразок була прийнята система танського держави. У перші місяці 646 р. був проголошений царський указ про проведення реформи Кайсин-але ті, яка за назвою років правління одержала найменування Тайка (Велика реформа); остаточне оформлення ця реформа отримала в кодексі законів «Тайхоре»
(701 р.). У 8-й місяці того ж 646 р. новий указ вже оголошував про роздачу земельних ділянок. У числі заходів, позначених реформою Кайсин-але ті, значилася також відміна всіх старих податків і повинностей та вводилася нова система оподаткування (за зразком танськой системи). Одночасно столиця держави з Асука була перенесена в Тоесакі, в гирлі річки Едо. Тоесакі залишалася столицею до 710 р. нової столиці в безлічі стали переселятися китайські та корейські іммігранти, буддійські ченці, вчені, ремісники. Столична культура кітаізіруется, чому немало сприяли поїздки японців у Китай на досить тривалий термін. Так, члени посольства, відправленого Сьотоку-Тайс у 607 р., повернулися на батьківщину через 30 років, збагачені китайської наукою. За цей час, і особливо невдовзі після початку проведення реформи, неодноразово споряджалися посольства до танського двору.

Глава II: Мистецтво.

1. Архітектура.

За переказами, перший буддійський храм був побудований в 552 р. на честь зображення Будди, привезеного з корейської держави Кударь (Пекче).
Незабаром противники буддизму з родів Мононобе і Накатомі спалили храм, а статую Будди скинули у води каналу Наніва. В результаті запеклої боротьби цих двох родів з родом Сога, що виступав на підтримку буддизму, останній переміг і будівництво буддійських храмів відновилося. До 640 р., за свідченням «Ніхонгі», було побудовано вже 46 храмів. Але майже всі вони ще в давнину загинули від вогню. Щасливим винятком є тільки знаменитий монастир Хорюдзі, головні будови якого, що датуються 7 ст.: кондо - Золотий храм, то - пагода, Кайро - крита галерея та тюмон - зовнішні ворота, - збереглися та наших днів. Хоча після пожежі 670 р., знищила значну частину монастиря, всі його головні будівлі були перебудовані, Золотий храм і пагода, як вважають фахівці, зберегли свій первинний вигляд. Розташований в 7,5 японської милі (приблизно 29 км) на південь від Нара,  храм складався з пагоди (по-японськи - то) і Золотого храму
(кондо). Навколо цих головних будівель зводилися інші будівлі, галереї тощо Спочатку будівель було сім, звідки йде назва храмового ансамблю - «Сітідо-гора», тобто сім будинків. Потім їх стало набагато більше. Архітектурний стиль був занесений з Китаю корейськими майстрами, що зводили перші буддійські храми періоду Асука (6 ст.). З самого початку всі храмові споруди зводилися з урахуванням навколишнього пейзажу. Характер розуміння архітектурного ансамблю і пейзажу як єдиного комплексу запозичений з Китаю. Правда, в Китаї не збереглося ні храмового комплексу, ні навіть руїн храмів, збудованих за планом, аналогічного плану Хорюдзі, хоча деякі джерела (в тому числі, наприклад, розписи
Дуньхуана) вказує на існування там подібного роду архітектурних зразків. У Кореї на території стародавньої держави Кударь також не збереглися будівлі цього типу. Лише на території держави Сілла японському археологу Секіно Тей вдалося виявити сліди храму Хоуан лонсеу, в якому були споруди типу тюмон, Кондо і те, причому розташовані вони були по осі, що проходить з півдня на північ - финшуй. Финшуй - принцип геомантікі, який був покладений в основу орієнтації государева палацу всередині китайської столиці ще з часів династії Хань - виявляється і в багатьох пам'ятках архітектури Японії епохи раннього середньовіччя. Таким чином, будівлі монастиря Хорюдзі, як і дерев'яне зодчество в ансамблях
Ситеннодзі в Наніва (Осака) і Ямадера, скопійовані з китайсько-корейських зразків, є пам'ятками не тільки японської, але також китайського та корейського середньовічного храмового зодчества. Однак, на відміну від китайських канонів у стародавньому ансамблі Хорюдзі, не зважаючи на суворий план всього ансамблю в цілому, виразно проступають риси, властиві японському естетичного світогляду. Так, у західній частині Хорюдзі - ансамблі Сайін
- Дві головні елементи архітектурного ансамблю: Золотий храм і пагода -- розплоджу не по осі финшуй, а стоять поруч (пагода - на заході, Золотий храм - на сході). При такому розташуванні у глядача зникає відчуття зайвої перевантаженості всього ансамблю двома масивними спорудами. У цьому прагненні до більшої свободи композиції виявляються риси, властиві саме японського фехтування. У головних будівлях ансамблю Сайін - кондо, пагоди Годзюното і тюмон закладені основні риси формується архітектурного стилю. Кондо - будинок, в якому зберігається головна святиня і куди мирянам доступ був заборонений. Існують дві версії датування кондо.
Згідно з першою, будівля побудована в період 607 - 616 рр.., А на початку 8 ст. нижній поверх був обнесений критій галереєю, помітно змінили вигляд будинку.
Інша версія датує кондо 711 р., коли будинок було відновлено по старим зразком. Кондо - типовий зразок японської буддійської архітектури самого раннього її періоду. У ньому повною мірою втілилися найбільш характерні риси, властиві японської дерев'яної архітектури старовини і раннього з