ДОПОВІДЬ

«Життя і діяльність чукчів»

ВИКОНАВЕЦЬ:
Прібильскій Сергій

9
«Д» клас

Єкатеринбург
1999

чукча.
Чукчі, (самоназва, «справжні люди»). Чисельність, Рос. Федерації 15,1 тис. чол., корінне населення Чукотського авт. округу (11,9 тис. чол.), живуть також на півночі Коряцького авт. округу (1,5 тис. чол.) і в Нижньо-
Колимськими р-ні Якутії (1,3 тис. чол.), Говорять на Чукотський мовою.
Ч. поділялися на оленях - тундрових кочових оленярів (самоназва чаучу - «оленем людина») і приморських - осілих мисливців на морського звіра (самоназва анкалин - «берегової»), що живуть разом з ескімосами.
Ці групи були пов'язані родинними відносинами і натуральним обміном.
Поширені самоназва за місцем проживання або кочівель: увелельит -
«Уеленци», «чаальит» - «Ч., що кочують по р.. Чаун », і т. п. Зберігаються, навіть у жителів сучасних укрупнених селищ, назв. дрібніших груп всередині поселень: тапкаральит - «живуть на косі», гинонральит - «що живуть в центрі »і т. п. Серед зап. Ч. поширена самоназва чугчіт (ймовірно, від чаучу).
Спочатку прабатьківщиною Ч. вважалося узбережжі Охотського м., звідки вони просунулися на С., асимілюючи частина юкагіри і ескімосів. Згідно сучасними дослідженнями, предки Ч. і споріднені їм коряків мешкали у внутрішніх р-нах Чукотки щонайменше 6 тис. область проживання ескімосів, частково асимілювавши їх і частково сприйнявши багато рис їхньої культури (жирові лампи, пологи, конструкцію і форму бубнів, промислові обряди і свята, танці-пантоміми та ін.) Трив. взаємодія з ескімосами відбилося також на яз. і світогляді оленним
Ч. В результаті контактів сухопутної і мор. мисливської культур у Ч. відбулося економічний поділ праці. В етногенезі Ч. також взяли участь юкагірскіе елементи. Контакти з юкагіри стали відносить, стабільними на рубежі 13-14 ст., коли юкагіри під впливом Евен просунулися на В. в бас. р. Анадир. Оленярство склалося у тундрових
Ч., мабуть, під впливом коряків незадовго до появи росіян.
Перші згадки Ч. в рос. документах - з 40-х рр.. 17 в., Підрозділяють їх на «олень» та «піших». Оленярі кочували у тундрі і на узбережжі
Льодовитого океану між Алазеей і Колимі, у мису Шелагскій і далі до В. до
Берінгова пр. Поселення «піших» Ч. - осілих морських мисливців розташовувалися разом з ескімоським між м. Дежнева і зал. Хреста і далі на півдні в низинах Анадиря и р. Канчалан. Чисельність Ч. в кін. 17 в. становила бл. 8-9 тис. чол.
Контакти з російськими спочатку збереглися в основному. на нижній
Колимі. Спроби обкласти Нижньоколимського Ч. ясак, військові походи проти них в сер. 17 в. не принесли результатів. З-за військових конфліктів і епідемії віспи чисельність Нижньоколимського Ч. різко скоротилася, що залишилися відкочувала на В. Після приєднання до Росії Камчатки населення
Анадирського острогу, заснованого в 1649, стала рости, що
З кін. 18 в. активізувалися торг. контакти Ч. з росіянами. Згідно
«Статуту про управління інородців» 1822, Ч. не несли повинностей, ясак вносили добровільно, отримуючи за це подарунки. Сталі мирні відносини з росіянами, коряками і юкагіри, розвиток пастушого оленярство сприяли подальшому розширенню території Ч. на 3.: до
1830-их рр.. вони проникли на р. Велика Барані-ха, до 1850-го - на нижню
Колиму, до сер. 1860-х - у межиріччі Колими і Індігірки; на півдні - на територія коряків між Пенжіной і бухтою Корфа, де були частково асимільовані коряками; на В. посилилася асиміляція Ч. ескімосів. У 1850-х рр.. в торгівлю з приморськими Ч. включилися американські китобої. Розширення територія проживання Ч. супроводжувалося остаточним виділенням територія груп Ч.: Колимської, анюйской, або малоанюйской, чаун-ської, омолонской, амгуемской, або амгуемо-вонкаремской, колючіно-мечігменской, онмиленской (внутрішні Ч.), Туманський, або вілюнейской, Олюторському, берінгоморской (морські Ч.) та ін У 1897 чисельність Ч. становила 11751 чол., ок. 60% їх складали тундрові Ч., бл. 40% - берегові, які проживали в 75 селищах. З кін. 19 в., Внаслідок винищування мор. звіра, чисельність берегових Ч. різко впала: до 1926 вона склала 30% всіх Ч. Сучасні нащадки берегових Ч. живуть в с. Сіренькі, Н. Чаплине, Провидіння,
Нунлігран, Енмелен, Янракиннот, Інчоун, Лоріна, Лаврентія, Нешкан, Уелен,
Енурміно на східне узбережжя Чукотки.
У 1930 був утворений Чукотський національний округ (з 1977 - авт. Округ).
Для етнічного розвитку Ч. в 20 ст., Особливо в період укрупнення колгоспів і освіти радгоспів з 2-ї пол, 50-х рр.., характерні консолідація і подолання відокремленості відділ, груп. Культурні відмінності тундрових і берегових Ч. стираються і до наст. часу в Шмітовском, Берінговском,
Чаунському і Анадирській р-нах практично зникли. На В. Чукотки, де зберігається традиції звіробійний промисел, акультурації берегових Ч. йде повільніше. Розширюються контакти Ч. з росіянами та ін народами, зростає число змішаних шлюбів (від 20 до 60%). Діти у змішаних шлюбах зазвичай вибирають Чукотську національність.
Основні заняття тундрових Ч. - кочове оленярство, що мала яскраво виражений м'ясо-шкурний характер. Використовували також їздових оленів в упряжці. Стада відрізнялися порівняє, великими розмірами, олені були слабко привчені, випасалися без допомоги собак. Взимку стада тримали в укритих від вітру місцях, перекочевивая по кілька разів за зиму, влітку чоловіки йшли зі стадом в тундру, жінки, люди похилого віку і діти жили в стійбища по берегах річок або моря. Оленів НЕ доїли, іноді пастухи висмоктували молоко. Для принаджування оленя користувалися сечею. Кастрували олені шляхом перекушування насіннєвих каналів.
Основні заняття берегових Ч. - полювання на мор. звіра: взимку та навесні - на нерпу і тюленя, влітку та восени - на моржа і кита. На тюленів полювали в поодинці, підповзаючи до них, маскувалися і наслідували рухам тварини.
На моржа полювали групами по кілька Байдар. Традиційне мисливська зброя - гарпун з поплавцем, спис, ремінна мережа, з 2-ї пол. 19 в. поширилося вогнепальну зброю, методи полювання спростилися. Іноді стріляли тюленів на великій швидкості з Нартов.
Рибальство крім басейнів Анадиря, Колими і Сауна було слабко розвинене.
Промислом риби займалися чоловіки. Рибу ловили сачком, удій, мережами, влітку
- З Байдар, взимку - в ополонці. Лосося заготовляли про запас.
До появи вогнепальної зброї полювали на дикого оленя і гірського барана, згодом майже повністю винищених; під впливом торгівлі з російськими поширився хутровий промисел. До наст. часу збереглася полювання на птахів за допомогою «болу» - метальні знаряддя з кілька мотузок з вантажами, які перетинали що летить птаха. Раніше при полюванні на птахів користувалися також дротиками з метальної дощечкою, петлями-пастками; гаг били у воді палицями. Жінки і діти займалися також збиранням їстівних рослин. Для викопування коренів користувалися знаряддям з наконечником з роги, пізніше - заліза.
Традиційні ремесла - вичинка хутра, плетіння сумок з волокон зніту і дикої жита у жінок, обробка кістки у чоловіків. Розвинені мистецтв, різьблення і гравірування по кістці і мережевого ікла, аплікація з хутра і тюленів шкіри, вишивка оленячим волоссям. Для чукотського орнаменту характерний дрібний геометричний візерунок. У 19 ст. на східному узбережжі виникли кустарні об'єднання з виробництва різьблених предметів з моржової кістки на продаж.
У 20 ст. розвинулася сюжетна гравірування по кістці і мережевого ікла (роботи
Вуквола, Вуквутагіна, Гемауге, Хальмо, Ічеля, Еттугі та ін.) Центром костерезного мистецтва стала майстерня в с. Уелен (створена в 1931).
У 2-й пол. 19 в. багато Ч. стали найматися на китобійні шхуни і золоті копальні.
Більшість сучасних Ч. займаються традиційні заняттями в рамках оленеводческіх і промислових господарств. Частина зайнята у тваринництві, звіринництво, тепличному овочівництві, сфері обслуговування, освіти і охорони здоров'я. Сім'ї оленярів живуть в осілих селищах; укрупнені поселення приморських Ч. У 1989 більше 1,5 тис. Ч. проживало в містах -
Магадані, Анадирі.
Для товариств, будуючи Ч. до початку контактів з російськими було характерно переростання патріархальної общини в сусідську, розвиток майна, диференціації. Олени, собаки, житла і Байдари були в приватній власності, пасовища і промислові угіддя - в общинної. Основний соціальною одиницею тундрових Ч. було стійбище з 3-4 споріднених сімей; у бідняків стійбища могли об'єднувати родини, не пов'язані спорідненістю, в стійбища великих оленярів жили їхні працівники з сім'ями. Групи по 15-20 стійбищ були пов'язані взаємодопомогою. Приморські Ч. об'єднувалися по кілька сімей в байдарную громаду, очолював господар Байдари. В оленів Ч. існували патрилінійні родинні групи (варат), пов'язані між собою спільними звичаями (кровна помста, передача ритуального вогню, загальні знаки на особі під час жертвоприношень та ін.) До 18 в. було відомо патріархальне рабство. Сім'я в минулому велика патріархальна, до кін. 19 ст .- мала патрилокальний. За традиційного весільного обряду, наречена в супроводі родичів приїздила на своїх оленях до нареченого. У яранги забивали оленя і його кров'ю нареченій, нареченому і їх родичам наносили на особа родові знаки нареченого. Ім'я дитині давали зазвичай через 2-3 тижні після народження. Існували елементи групового шлюбу ( «змінний шлюб»), відпрацювання за наречену, в багатих - багатоженство. Багато проблем у оленя Ч. виникало з диспропорцією в статевій структурі (жінок було менше, ніж чоловіків).
Основне житло - розбірний ци-ліндро-конічний намету-Яранга з оленячих шкір у тундрових Ч. і мережевий - у приморських. Звід спирався на три жердини в центрі. Всередині Яранга разгоражівалась пологами у вигляді великих глухих хутряних мішків, розтягнутих на палях, висвітлювалася і опалювалася кам'яної, гліненой або дерев'яної жирової лампою, на якій також готували їжу.
Сиділи на шкурах, деревних коріння або оленячих рогах. У яранги містилися також собаки. Яранга приморських Ч. відрізнялася від житла оленярів відсутністю димового отвори. До кін. 19 в. у приморських Ч. зберігалася напівземлянках, запозичена в ескімосів (валкаран - «будинок із щелеп кити ») - на каркасі з кутових кісток, вкритих дерном і землею. Влітку в неї входили через отвір в крівлі, взимку-через довгий коридор.
Стійбища кочових Ч. складалися з 2-10 яранг, були витягнуті з В. на 3., перший з 3. ставилася Яранга голови громади. Поселення приморських Ч. нараховували до 20 і більше яранг, безладно розкиданих.
тундрові Ч. пересувалися на нартах на оленях, приморські - на собаках. У сер. 19 в. у приморських Ч. під впливом російських поширилася східносибірських нартах і упряжка цугом, до цього собак запрягали віялом.
Користувалися також ступа тільних лижами-ракетками, на Колимі -- запозичені у евенків ковзаючими лижами. По воді пересувалися в Байдара - човнах, що вміщають від одного до 20-30 чол., з моржової шкур, з веслами й косим вітрилом.
Традиційна одяг - глуха, зі шкір оленів і нерпа. Чоловіки носили подвійну сорочку-кухлянку довжиною до колін, підперезаний поясом, до якого підвішують ніж, кисет та ін, подвійні вузькі штани, коротку взуття з хутряними панчохами. У приморських Ч. була поширена одяг з кишок моржа. Головні убори носили рідко, в основному - в дорозі. Жен. одяг -- хутряний комбінезон (керкер), взимку подвійний, влітку - одинарний, хутряна взуття довжиною до колін. Носили браслети і намиста, була поширена татуювання особи: кружальця по краях рота у чоловіків і дві смуги по носі і лобі у жінок. Чоловіки стригли волосся гуртком, вибрівая тім'я, жінки заплітали у дві коси.
Основна їжа оленним Ч. - оленина, берегових - м'ясо морського звіра. М'ясо вживали в сирому, вареному та в'ялена вигляді. Під час масового забою оленів заготовляли про запас вміст оленячих шлунків (рількеіль), варя його з додаванням крові і жиру. Приморські Ч. заготовляли м'ясо великих тварин - кита, моржа, білухи - про запас, заквашівая його в ямах (копалень-гин) зашитим в шкурах. Рибу їли сирої, на Анадирі і Колимі робили юколу з лосося. Листя карликової верби, щавель, коріння заготовляли про запас -- заморожували, квасили, змішували з жиром, кров'ю, рількеілем. З товчених коренів з м'ясом і мережевий жиром робили колобки. З привізною борошна варили кашу, смажили на тюленів жирі коржі. Вживалися також морські водорості і молюски.
Християнізація практично не торкнулася Ч. На початку 20 ст. православними значилися ок. 1,5 тис. Ч. Була поширена віра в духів. Хвороби і лиха приписували дії злих духів (келеті), що полюють за людськими душами і тілами і пожирають їх. Серед тварин особливо шанувалися білий ведмідь, кіт, морж. Кожна сім'я мала набір священних предметів: зв'язку амулетів, бубон, прилад для добування вогню у вигляді дошки грубої антропоморфної форми з поглибленням, у яких оберталося лучкові свердло; вогонь, видобутий у такий спосіб, вважався священним, міг передаватися тільки серед родичів по чоловік. лінії. Померлих спалювали на багатті або залишали в тундрі, перед цим одягали в похоронну одяг, звичайно з білих шкір. Людям похилого віку, а також у випадках важкої хвороби, горя, образи і т. д. воліють добровільна смерть від руки родича; вважалося, що вона забезпечує кращу посмертну долю. Був розвинений шаманізм. Шамани імітували голоси тварин, супроводжували свої дії грою на бубнах, співом або речитативом, танцями. Особливо шанувалися шамани-чоловіки, уподібнюватися жінкам, і навпаки. Особливої костюма шамани не мали.
Традиційні свята були пов'язані з господарств, циклами: у оленя Ч. - з осіннім та зимовим забоєм оленів, готелем, откочевкой стада на летовку і поверненням звідти. Свята приморських Ч. близькі до ескімоським: навесні свято Байдари з нагоди першого виходу в море; влітку - свято голів по нагоди закінчення полювання на тюленів; восени - жертвоприношення моря, пізньої восени - свято Кереткуна, господаря морських звірів, зображуваного у вигляді дерев'яної фігури, після закінчення свята спалюємо. Свята супроводжувалися танцями з бубном, пантомімою, жертвопринесеннями оленів, м'яса, фігурок з жиру оленів, снігу, дерева та ін в оленів Ч., собак - у приморських.
Фольклор Ч. включає космогонічні міфи, міфологічні та історичні перекази, казки про духів, тварин, пригоди шаманів, билічкі та ін
Міфологія має спільні риси з міфами коряків, ітельменів, ескімосів і північноамериканських індіанців: сюжет про Вороні - Трікстер і Деміург - та ін
Традиційні муз. інструменти - варган (хомус), бубен (ярар) и др. -- робилися з дерева, кістки, китового вуса. Крім ритуальних танців, були поширені також імпровізовані розважальні танці-пантоміми.
Характерний танець пічьейнен (букв. «горлом співати»), що супроводжувався горловим співом і вигуками танцюючих. Традиційні танці Ч. зберігаються в виконанні професійних колективів (перший професійний ансамбль
«Ергирон», створений у 1968, і ін).
Писемність з 1931 на основі лат., З 1936 - на основі рос. графіки.
Перша книга на Чукотський яз. - Буквар В. Г. Богораза та І. С. Вдовина
«Червона грамота» (1932), перший лит. твір - «Казки чаучу»
Тинетегина (Федора Тінетева, 1940). Відомі прозаїки В. Ятиргін, Ю.
Ритхеу, поети В. Кеуль-кут, А. Кимитваль, В. Тинескін та ін
Перша школа серед Ч. створена в Уелен в 1923. Педагогічні кадри готують Анадирській педагогічне училище народів Півночі, Хабаровський педагогічний інститут та ін Чукотські яз. викладається в школах, на ньому ведуться радіо-та телепередачі, в Магадані видається література У Анадирі і в багатьох селах є краєзнавчі музеї. У 1990-х рр.. проблемами відродження традиційної культури Ч. займається Асоціація народів Чукотки.