Релігії народів світу: буддизм

Географія

Реферат з географії

На тему:

«Релігії народів світу: буддизм»

Учня 10

«Б» класу ліцею № 34 м. Костроми

Кудашева

Михайла

Науковий керівник:

Бєлова

Наталія

Яківна

Г. Кострома

1999

План

1. Введення.

2. Основні риси географії релігії.

3. Виникнення буддизму.

4. Вчення Будди.

5. Буддистський пантеон.

6. Поширення і деякі риси сучасного буддизму.

7. Джерела та література.

1.Вступ.

Слово «релігія» зустрічається дуже часто в повсякденній промові, в наукових текстах, в публіцистиці, художній літературі. Це - сукупність поглядів на світ, які найчастіше грунтуються на вірі в бога.

Людська думка віддавна прагне зрозуміти

феномен релігії, його природу, значення, і сутність.

У різні періоди історії людство прагнуло виразити своє ставлення до релігії та релігійних вірувань. Сьогодні важливо визнати, що релігія в історії народів світу займає важливе місце і це не просто віра чи невіра в богів. Релігія пронизує життя народів усіх континентів.
З релігійними обрядами народжується і вмирає людина. Етика, мораль, моральність в більшості країн носила релігійний характер. З релігією пов'язані багато досягнень культури: іконопис, архітектура, скульптура, живопис і т.д.

Релігія - це і політика. Хрестоносці з ім'ям бога робили свої завойовницькі походи. Боротьба між різними релігійними угрупованнями приводила не раз до кровопролитних війн у країнах Сходу.

Для того щоб релігія приносила благо людству, для розуміння багатьох процесів і явищ у сучасному світі її треба вивчати.

Кожна релігія по-своєму самобутня і цікава. Але існують три світові релігії. Це християнство, буддизм та іслам.

У даному рефераті поставлена мета - показати причини виникнення і особливість буддизму, з'ясувати основні риси вчення Будди, познайомитися з буддійською пантеоном, святами, обрядами буддистів і сучасним буддизмом в різних регіонах.

2.Основні риси географії релігії.

Роль релігії в суспільстві і в побуті в наш час у різних народів залишатися дуже великий. Це відноситься і до економічно розвинених країн Заходу, де церква, особливо католицька, виступає в якості великого банкіра, землевласника, впливає на політику, виховання, шкільна освіта, багато хто інші сфери життя. Це відноситься і до колишніх соціалістичних країнам, у яких після розвалу соціалістичної системи почався
«Релігійний бум». Не менш, якщо не більше, великий вплив релігії в країнах, що розвиваються, де загальний культурний і освітній рівень звичайно нижче. Ось чому знайомство з релігійним складом населення необхідно для розуміння багатьох процесів і явищ сучасності.

Британська енциклопедія за 1998 рік наводить такі дані про релігійному складі населення різних країн:

З даних таблиці випливає, що в зарубіжній Європі поширене майже виключно християнство у всіх трьох його формах. Католицизм найбільш широко представлений у південній, частково західній та східній її частинах, протестантизм - у північній, центральній і західній частинах, православ'я - на сході і південному сході. У країнах СНД найбільшого поширення набули християнство (православ'я і католицизм) і іслам.

У закордонній Азії поширені всі світові та великі національні релігії. Це мусульманство (іслам) переважно сунітського і лише в
Ірані (почасти в Іраку та Ємені) - шиїтського толку. Однією з найбільших мусульманських країн (за кількістю віруючих - близько 150 млн.) є
Індонезія. У закордонній Азії поширені: буддизм, індуїзм, конфуціанство, синтоїзм, іудаїзм, а так само християнство, яке отримало поширення тільки в Філіппінах, в Лівані (поряд з ісламом) і на
Кіпрі.

У Північній Африці, в деяких країнах, що лежать на південь від Сахари, в
Сомалі і частини Ефіопії панує іслам суннітського толку. У ПАР, серед білого населення, переважає протестантизм, в Ефіопії - християнство. Під всіх інших країнах представлені і християнство (католицизм і протестантизм), і традиційні місцеві вірування.

У Північній Америці панує християнство у двох його формах.
Наприклад, у США з 140 млн. віруючих 72 млн. протестантів і 52 млн. католиків. У Канаді католиків більше, ніж протестантів. У Латинській Америці переважає католицизм, тому на Америку припадає більше половини всіх католиків світу.

В Австралії серед віруючих переважають протестанти, яких приблизно в два рази більше, ніж католиків.

Останнім часом в міжнародних відносинах, політиці, економіці, ідеології, культури все більшу роль починають відігравати країни мусульманського світу.

3.Вознікновеніе буддизму.

Буддизм виник і почав своє існування дві з половиною тисячі років тому, близько YI століття до нашої ери, і пов'язаний з ім'ям легендарного
Будди. Очевидно, він був особою історичним, хоча факти його біографії, викладені в канонічних творах, як би розчинилися в колосальному кількості легендарних повідомлень, головні події його життя можна виділити досить часто.

Як свідчать буддійські літопису, мати Будди - Майя Деві походила з касти кшатріїв і була одружена з королем Суддоданой.
Одного разу їй приснився сон, як - ніби білий слон, блукаючи по золотій горі, наблизився до неї і, як їй здалося, зайшов до неї. На наступний день скликали брахманів, щоб спробувати розгадати його значення. Вони оголосили, що Майя зачала, і породить або правителя всього світу, або Будду. Значення слова''Будда''з санскриту і впали може бути перекладено, як''той, хто був розбуджений'', а в релігійному контексті''той, на кого зійшло осяяння''.

Коли підійшов час народжувати, Майя попрямувала до своїх батьків у
Девахаду. Неподалік розташоване мальовниче містечко Лумбіні. Гуляючи поблизу в тінистій гаю, Майя відчула родові сутички. Вона вчепилася за гілку дерева і, стоячи, народила хлопчика, який тут же піднявся на ноги і, зробивши сім кроків, вигукнув:''Я буду першим серед всіх! ''

Дитятко нарекли Сиддхартха. Повне ім'я Сіддхартха Гуатама. Гуатама -- родове ім'я, а відбувався він з племені шакьев, що жив у Північній Індії на південному кордоні сучасного Непалу. Звідси одне з його прізвиськ - Шакья-
Муні - відлюдник з шакьев. Під час церемонії імянареченія король
Суддходана попросив брахманів визначити, чи буде його син монархом за все світу, або ж він стане Буддою. Семеро з них не змогли відповісти на це питання, і лише хтось Конданна затвердив, що хлопчик стане Буддою.

Потім потекли дитячі та юнацькі роки Сіддхартхі, про які в літописних джерелах зустрічаються самі суперечливі відомості. У підлітковому віці, наголошується в хроніках, Сіддхартха не було рівних ні в силі, ні у влучності стрільби з лука, ні в оволодінні витонченими мистецтвами. У 16 або 17 років за наполяганням батька він одружився зі своєю двоюрідною сестрою
Ясадхаре. За деякими джерелами в нього була не одна дружина, а кілька.

Родовиті, багатий, сильний він не відчував будь-яких матеріальних труднощів, злигоднів, потрясінь. У буддійських текстах говориться про чотири його знаменних зустрічах, які спричинили за собою рішення покинути будинок і перетворитися на мандрівного ченця.

Так, одного разу він зустрів старезного діда і усвідомив, що старість неминуча. Іншого разу йому попався на очі жалюгідний, слабкий. Хворий чоловік. Кучер колісниці Чандала пояснив тоді принцу, що і хвороба доля всіх людей. Третій епізод, який справив враження на Сіддхартха -- це зустріч похоронної процесії. І майбутній Будда зрозумів, що рано чи пізно, але люди вмирають. Нарешті, він одного разу побачив монаха з палицею, який кинув мирське життя, мандрував і просив милостиню.

У віці 29 років Сіддхартха покидає будинок, сім'ю, дружин, наголо обривала голову і відправляється в мандрівку на коні в супроводі всього лише декількох слуг. Він відмовився від будь-яких спокус почав тривалий пост, схуд, але не досяг осяяння.

Після тривалих мандрів Сиддхартха добрався до дерева бодхі.
Розташувавшись під ним зі схрещеними ногами, він поринув у медитацію.
Хтось Мара, втілення зла намагався перешкодити озарінням. Він атакував його, застосувавши силу, але марно. Тоді він послав трьох своїх дочок - Бажання,
Задоволення і Хіть, але вони не змогли спокусити майбутнього Будду.

І ось осяяння зійшло на Сиддхартха. Він побачив витоки існування за все, причину народження і смерті, пізнав шлях до звільнення від усіх земних поневірянь і страждань і став Буддою.

4.Ученіе Будди.

Вчення Будди викладено в ранніх текстах, які на мові пали називаються''Тіпітака'', що перекладається як''Потрійна кошик''. Тексти були записані на пальмових листах і займали три кошики, звідси і назву.

В основі вчення Будди лежать чотири істини.

Перша: життя повне страждань. Стражданням пройняте все існуюче, і це страждання незмінно пов'язане із самим фактом існування, тому що жоден блаженний, ні один брахман, ні боги, не можуть зробити так, щоб не намагаючись те, що підлягає старості, щоб не боліло те, що підлягає хвороби, щоб це не призводило те, що схильне до смерті. Страждання і буття синоніми.

Друга: причиною страждань служать нездійснені бажання.

Третя: щоб уникнути страждань, треба придушувати в собі бажання.

Четверта: досягти цього можна, якщо йти по шляху з восьми кроків. Це
''Восьмісоставной шлях'': праведна віра в Будду, його вчення та громаді; праведна резолюція; праведні слова та праведні справи; праведний спосіб життя і праведні прагнення; праведні помисли; праведне споглядання
(медитація і йога).

Слідуючи цим шляхом, людина досягає просвітлення, стає архат
- Святим і занурюється в нірвану - небуття (буквально -''знищення'',
''загасання''), коли припиняється ланцюг перероджень (з а н с а р а) і смерть вже не веде до нового народження, а звільняє від усього - від усіх бажань, а з ним і від страждання, від повернення до будь-якій формі індивідуального існування.

Буддисти пояснювали суть переродження таким чином - смерть припиняє існування індивіда, але вчинені ним справи впливають на нові існування.

Поступово у буддизмі сформувалися дві секти; Махаяна (''Велика колісниця'') і Хинаяна (''Мала колісниця''). Основні догмати секти
Махаяна - співчуття до близьких і прагнення до самовдосконалення. Шлях до нірвани, за віруваннями секти Махаяна, лежить через нескінченний ряд перевтілень.

Секта Хинаяна не проявляє інтересу до майбутнього і пройшов; весь світ, як земного, так і небесний, вона розглядає в теперішньому часі. Ідеалом цієї секти є перетворення людини в Будду. Секта Хинаяна не визнає перевтілень: життя вічне, смерть відсутній, то є, немає майбутнього, немає минулого, а справжнє нескінченно.

У початковий період історії буддизму вважалося, що лише чернець здатний домогтися остаточного''визволення''. Буддисти створювали громади - с а н г х і. Вступ до сангхи супроводжувалося обрядом''відходу зі світу''.

Майбутній чернець брил голову, одягав накидку з клаптів і вибирав собі наставника. Повноправним членом він ставав по досягненні 20 років. До цього, в період випробувального терміну, він вивчав основи вчення і статут громади.

Ченці не могли мати власності. Їх вбрання було надзвичайно просто. Кожен монах мав три предмети одягу: нижня одяг, верхня і ряса. Колір її на півдні країни жовтий, на півночі червонуватий. Далі в нього є бритва, голка, пояс, сито, щоб не проковтнути з водою яке-небудь комаха, в більшості випадків зубочистки, чіткі, завжди чаша для милостиню. Їм не треба було добувати прожиток працею, а треба жити тільки милостинею. При зборах милостині він не смів брати грошей, а й їжу він не повинен був випрошувати, а тільки мовчки чекати. Вся енергія повинна була направлятися на внутрішнє самовдосконалення.

Спочатку сангха не мала чіткої організаційної структури.
Формально вона складалася з чотирьох зборів: що пішли від світу ченців, монахинь, мирян - послідовників буддійської доктрини і мірянок.

У суху пору року члени громади бродили по країні, а в дощовий період
(липень - вересень) збиралися разом зазвичай в печерах або приміських гаях навколо особливо шанованого проповідника.

Вихід з сангхи не супроводжувався покаранням за відступництво. Але якщо монах порушував головні дисциплінарні правила, займався крадіжкою або опинявся замішані у вбивстві, він суворо карався і міг бути назавжди вигнаний з общини.

Поступово в''місцях відпочинку''складався постійний склад ченців, потім виникли і монастирі, які в YI столітті до нашої ери володіли вже розробленим статутом і організацією. Вступив до монастиря, відмовлявся від усього, що пов'язувало його зі світом - від сім'ї, касти, власності, і брав п'ять обітниць - не вбий, не вкради, не пиячать, не бреши, не чини перелюбу. У будь-який момент чернець міг повернутися до мирного життя. Зважилися віддати релігії все життя, проходили обряд посвячення й брали додаткові п'ять обітниць - не співати, не танцювати, не спати на зручних ліжках, не є в недозволеному час, не вживати речей з сильним запахом і яскраво забарвлених, не займатися корисливістю.

5. Буддійський пантеон

Спочатку буддизм не мав ніякого служіння богам. Але з часом склався буддійський пантеон з безлічі божеств - будд і бодісатв.

Головні з них: Будда минулого, сьогодення і Будда Будда прийдешнього.
Крім головних будд шанувалися і''другорядні'': Будда покаяння, Будда лікування, Будда бажань, Будда споглядання та багато інших. У пантеоні буддизму більше тисячі будд, які, як передбачається, з'являться миру в прийдешнє час. Найважливішими сподвижниками будд вважалися бодісатви
-Сверхестественные істоти, небожителі, що займаються земними справами і творять добро людям. Вони зближували людей з Буддою. Ці божества хоча і досягли високої досконалості святості, але не занурилися в блаженну нірвану.

З появою бодісатв в буддизмі став розвиватися пантеон святих, яким можна молитися, просячи у них допомоги і заступництва.

Поряд з великим Буддою (Шак'ямуні) з'явилися і багато інших будди, вони придбали ім'я, були персоніфіковані, з'явилися об'єкти шанування і культу.

У багатьох країнах Сходу збереглися до наших днів висічені в скельних породах фігури будд і бодісатв, зображення різних сцен з їх життя. Потім з'явилися невідомі раніше буддизму уявлення про рай і аду, була розроблена космогонія, зображувала безліч небес, на яких розміщувався божественний пантеон. Сам Будда з вчителі мудрості перетворився в бога-спасителя.

За прикладом інших сект у буддизмі створювалися святкові дні, дні паломництва до святих місць - на місце батьківщини Будди, його першим проповіді, його смерті. Останки вчителі теж стали предметом шанування. Над ними була споруджена каплиця, так само як над останками інших святих буддійської церкви. При подальшому своєму розвитку буддизм засвоїв всі елементи звичайного культу - молитви, зображення, храми, жерців.

З звичаїв інших сект буддизм запозичив деякі свята, як, наприклад, святкування дня відпочинку чотири рази на місяць, щось на кшталт суботи.
Були у буддистів свята, спільні з індусами: на початку пір року, а також щорічно згадувалися головні моменти з життя вчителя.

Передбачається, що Будда визначив як чотирьох священних місць паломництва ті міста, де він народився, де досяг вищого просвітління, де вперше проповідував і де ввійшов у нірвану. Це міста Лумбіні,
Бодхгайя, Сарнатх і Кушінагар. Він же нібито розподілив реліквії підлягають шанування: тілесні останки, предмети які вважав за святий і те, що споруджено на честь святого. Особливі каплиці, що містять будь-що з останків Будди або останків інших святих, називалися с т у п а й споруджувалися в буддійських країнах у великій кількості.

Загалом буддизм - песимістична в оцінці світу, його змісту і Насправді релігія. У соціологічному плані буддизм не надавав ніякого значення що складається в цьому світі формам спільності, соціальної організації та об "єднань.

Будда відкидав кастовий лад. Для Будди і його послідовників не існувало кордонів між людьми, що встановлюються кастами. Всім каст був відкритий доступ в буддійські громади і тим самим відкрито шлях до порятунку. У буддизмі відсутня спрямованість до місіонерської проповіді, коли вважається, що людина повинна бути врятований сьогодні, поки ще не пізно, поки він ще не розлучився з життям. Згідно буддизму, людина поступово і повільно дозріває для пізнання і, тим самим, для просвітлення і порятунку.

В буддизмі велике значення має заповідь милосердя. Не можна вбивати жодна жива істота. Потрібно так само доброзичливо ставитися і до добрих, і до злим. Не можна платити злом за зло, бо це тільки множить зло і страждання. Непротивлення злу - абсолютне правило, яке не знає винятків.

Вчення самого Будди нерідко характеризують як''атеїстичне'', маючи на увазі наступне. Згідно з цим вченням, сподіватися людина повинна не на богів, а на самого себе. Головне в буддизмі - етичне вчення про особисте порятунок людини без допомоги надприродне сил.

6. Поширення буддизму.

Поширення буддизму йшло рука об руку з впливом індійської культури, з розширенням індійської торгівлі. З Індії буддизм проник на
Цейлон. Звідти буддистські проповідники принесли це вчення до Бірми і Сіам, на острови Індонезії. В Індонезії буддизм разом з брахманізмом протримався до XIV ст., коли був витиснений ісламом. Сліди буддизму сьогодні збереглися тільки на острові Балі.

У II столітті буддизм проник до Китаю і отримав величезне поширення.
Він проіснував в Китаї близько двох тисячоліть, надавши величезне вплив на китайську культуру. Він не став тут панівною релігією в силу ряду причин, але зайняв міцне місце в релігійному житті, головну роль у якій відігравало конфуціанство.

У Китаї в YII столітті виник Чань-буддизм, який сьогодні частіше іменований дзен - буддизмом. Дзен прищепив буддизму китайську тверезість і раціоналізм: не намагаючись досягти нірвани або стати Буддою, а побачити і зрозуміти Істину, яка навколо тебе - в красі природи, в радості праці і так далі.

Це вчення справила величезний вплив на розвиток не тільки китайською, але і японської культури, а так само культур ряду інших країн Сходу, а в ХХ столітті - і Заходу.

З Китаю буддизм проник в Корею в IV ст., а звідти до Японії в VI ст. У
Японії буддизм суперничав і взаємодіяв з місцевою релігією -- синтоїзмом, в Кореї з місцевими культами і конфуціанством.

У прикордонному з Індією Непалом буддизм поширювався ще за Ашоке, а пізніше прийняв форму тибетського буддизму. Зараз буддисти в Непалі становлять менше 10 відсотків населення.

Головною ж країною, де найбільш пишним кольором розпустилися вчення
Будди, був Тибет. Сюди він був занесений у VII ст. н.е. і довгий час залишався релігією придворних кіл. З IX ст. буддизм став розповсюджуватися в народі. У XI-XII ст. Тибет покрився мережею буддистських монастирів, де жило багато ченців - по тибетською лам (звідси звичайне назва для тибетських-монгольської буддизму - ламаїзм). На тибетську мову з санскриту переводяться релігійні книги.

Монгольські завойовники підтримували тут буддизм. Але всіляко намагалися розколоти країну, підтримуючи одних ченців і переслідуючи інших.
Світська влада в Тибеті належала китайських імператорів, а духовна панічно-ламі і далай-лами. Перший вважався вище за рангом, тому що вважався переродженцем Будди, а другий - переродженцем бодісатви.

Після революції в Китаї в 1951 році Тибет увійшов до складу Китаю і народний уряд Китаю прийняв релігійні традиції Тибету.

З Тибету буддизм до Монголії в XVI ст., а з початку XVII ст. став поширюватися серед калмиків, бурят, тувинців.

Царський уряд після деяких коливань узаконило буддистську церква в Забайкаллі. Щоб послабити її зв'язок з Монголією і Тибетом
Катерина II створила навіть посаду верховного лами. Місцеперебуванням його і центром управління буддистської церквою в Росії став з 1809 р. великий
Гусиноозерськ дацана. У 1853 році було видано особливе «Положення про ламайском духовенстві в Росії ».

Для всього північного буддизму Тибет є метрополією, заповітної країною. Лхаса - священне місто, куди звідусіль стікаються паломники - буддисти. Більшість населення цього міста складають монахи. Тибетська мова вважається священним у всіх північних буддистів, на ньому написана велика релігійна література.

В даний час найбільш значну суспільно-політичне та культурне роль буддизм відіграє у країнах Індокитайського півострова. У Бірмі,
Камбоджі, Таїланді буддизм виступає як державна релігія.

У Японії буддизм, що розбився на безліч сект, так переплелася з чисто національним синтоїзмом, що сьогодні важко сказати, яка секта заснована на синтоїстському, а яка на буддистському віровчення. В основному вони мирно співіснують.

Загальна оцінка історичної ролі буддизму не викликає сумніву.
Буддистське вчення давало страждає людині якесь втіха, правда, часто ілюзорне. Проникаючи у відсталі країни - Тибет, Монголію, Бурятію -- буддизм ніс із собою елементи культури й освіченості, перш за все писемність, уривки знань, принесені з Індії. Проте освіту і культура були доступні не багатьом. В основному ними могла користуватися ламская аристократія.

Література