Атітлан

В горах Гватемали, вище 3 000 тисяч метрів над рівнем моря, лежить казково красиве озеро Атітлан. Геологи стверджують, що 15 млн. років тому тут з'явилися три вулкани: Атітлан, Сан-Педро і Толіман. Близько 100 тисяч років тому, під час виверження одного з них, і виникло гірське озеро. Виверження було настільки сильним, що вона знищила все живе на території, де сьогодні розташована Гватемала.

Здавна берега цього дива природи населяли племена індіанців, що носили яскравий одяг. Культура озерних мешканців відрізнялася від культури інших індіанців Гватемали. Атітланци особливо шанували гігантессу Кабракан - богиню землетрусів, яка могла виривати з корінням лісу, піднімати в повітря міста, висікати вогонь, щоб підпалювати землю.

Кожне плем'я озера, а їх було кілька, носила одяг своїх квітів. Вони варіюються від насичено-блакитного, до багряного.

На Атітлан припливали торговці з навколишніх земель, індіанці какчікелі і цутуіл. На продаж виставлялися золото та дорогоцінні камені, мед і перець, мотузки з волокон агави, каучук і шкіра, священне дерево копалень. Жерці стежили за вулканами, які бачили для народам "про ситуацію в світі. Якщо вулкан був покритий хмарами, значить люди могли спати спокійно, країні ніхто не погрожував. Але якщо туман раптом розходився, це означало наближення ворога.

Індіанці з Атітлана були дуже войовничі. Вони мали звичай прив'язувати до деревам полонених і стріляти в них з луків, намагаючись не потрапляти у життєво важливі органи, щоб довше спостерігати агонію.

У Атіт храму, присвяченого богині народу майя Шмукане, жінки натирали соски фарбою і одягалися в ватяні панцирі. Після чого билися один з одним, наслідуючи юнакам.

Іспанці прийшли на Атітлан, знаючи про незчисленні скарби цієї землі. Місцевий касік, вождь, прийняв послів Педро де Альварадо, завойовника Гватемали, і тут же стратив їх. Легенди кажуть, що того дня вулкан звільнився від пелени туману. Це означало, що до озера підходить ворог. Іспанці йшли без бою барабанів, звуку труб і тупоту. У тумані ледь виднілися їх шпаги, зброю і мушкети.

Воїни "Квітучого краю", так називали Атітлан конкістадори, билися довго. Індіанці, звичайно ж, були розбиті. , Що залишилися в живих поспішили заховати свої незліченні багатства біля підніжжя вулкану, який до моменту падіння індіанських міст, зовсім очистився від туману. Іспанці спробували підпливти на стовбурах дерев до скарбів, повалених в купу, як раптом почалося виверження. Вогняна струмінь перегородила шлях конкістадорам. Обпалені іспанці борсалися в хвилях. Скарби ж, кинуті у вулкана індіанцями, були поховані лавою.

З Атітланом пов'язана прекрасна легенда про якусь метиски низького походження, яка покохала хлопця із знатного роду. Щоб причарувати його, дівчині потрібно було сім ночей лягати в ліжко в чоловічому костюмі "праведника". Такі костюми надягали обрані молоді люди в день святої Кармен. Сім ночей чоловічий одяг просочувалася потім дівчата. Перед тим як віддати костюм своєму коханого, їй необхідно було побачити себе в дзеркалі в повний зріст. Великого дзеркала у метиски не було. У ніч перед святом вона одягла костюм, призначений для знатного юнака, і відправилася до озера, щоб подивитися в його дзеркальну гладь. Дівчина піднялася на базальтову брилу біля берега, але не утрималася. Нещасна потонула. І тепер, коли йде дощ і світить повна Місяць, покійниця з'являється у дзеркалі озера. Місцеві жителі стверджують, що всі це - чиста правда.

В місті Сантьяго-Атітлан ми стали свідками того, як індіанці з озера відзначають свята, присвячені численним святим. Один з них, святий Сантьяго, є покровителем міста. Індійці називають його "ним квідж Сантьяго ", або Сантьяго Велике Сонце.

Святкування починається вранці, коли члени декількох міських кофрадіа, релігійних організацій, збираються біля храму. Вони заходять до церкви і виносять на плечах святого, який цілий рік перебував у церкві.

Для атітеков, так називають індіанців з Атітлана, ці статуї є живими образами божеств, які поєднують у собі католицьку і місцеву атрибутику. У святих просять про благословення, зцілення, щастя. Члени кофрадіа доглядають за балдахінами святих, деякі з них були зшиті в XVII-XVIII століттях. Індіанці бояться, що церковні служителі можуть відібрати або конфіскувати їх. У центральному місці храму, за поданнями атітеков, знаходиться "ркуш ручільев "-" пуп землі ", центр світу, місце народження всього сущого. Від ритуального центру починається довгий шлях святого навколо міста. Кожен етап ходи відзначається вибухами кинутих вгору динамітних шашок. Звук настільки сильний, що необхідно відкрити рот, щоб не захворіли вуха. Процесія рухається повільно. Її рух символізує рух Сонця по небосхилу. Вся церемонія костумбрес, тобто ритуал, розглядається індіанцями атітекамі як рух людей по шляху проходження Сонця. Пройти цей шлях, який називається "нога світанку, нога сонця", значить, допомогти світила рухатися по своєму небесному шляху.

Природно, туристи намагаються відобразити процесію на плівку. Майя ігнорують їх або очищають від них свій шлях, коли це необхідно. Рухаючись навколо міста, процесія робить чотири зупинки. Кожна з них символізує зупинку на одному із чотирьох кутів світу. Носилки зі святими опускаються на землю. Деякі індійці моляться. Керівник церемонії - кабецера підносить учасникам маршу священний напій, агуардіенте. Це їжа святого. Крім того, агуардіенте живить і кут світу, на якому стоять зараз майя-атітекі. Крім легального агуардіенте індіанці використовують і нелегальні: контра леї, де ла леї, пцігуан я, або "воду каньйону". Це дуже міцні напої, але від них не можна відмовлятися. Після декількох доз багато хто вже ледве пересуваються. До кінця церемонії процесія перетворюється на п'яну і галдящую натовп. Світ здається їй розмитим в кольорі, шумі і димі. Багатьох рве, і все ж над людьми витає почуття святості і жертовності.

Майя вірять у те, що якщо вони відмовляться від своїх обрядів, то світ просто помре. Боги дали майя життя, і тепер індіанцям необхідно сплачувати цей борг: піклуватися про богів, годувати їх. Борг перед богом, святими повертається у формі ритуального дійства, костумбрес. Майя кажуть, що їх ритуал пов'язаний з сакріфісіо, жертвуванням. Члени громади несуть значні витрати з організації церемонії. До того ж вони напиваються майже до втрати свідомості, що відбивається на здоров'я в наступні кілька тижнів. Це, безумовно, жертва з боку атітеков, так як вона пов'язана з болем, блювотою і хворобливим станом організму.

За десять часов атітекі обходять все місто. За час руху до процесії приєднується декілька тисяч чоловік. Наприкінці церемонії носилки занесуть у церкву, де до наступного року святий буде чекати чергового виносу.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.worlds.ru/