Китайська цивілізація як альтернатива середземноморської

Мабуть, перш за все необхідно зробити деякі роз'яснення з приводу самого поняття "альтернативність". Альтернативність виникає тільки на фоні подібності, по-перше, завдань, які вирішує культура, і, по-друге, істот, що їх вирішують. Нарешті, вирішення задачі повинно припускати два доповнюють один одного шляху, наявність яких не виключає як можливості реалізації одного з них, так і зняття відмінності між ними.

Так, наприклад, як основну фонетичної одиниці (фонетичної одиниці за умовчанням) в мові може бути прийнятий або простий, або складний звук мови (в останньому випадку це мова слогофонемний, на зразок китайського). Але сприйняття носієм мови слогозвука як стандартного звуку мови знімає протиставлення простих і складних звуків, так як простий звук - це окремий випадок складного, а фонема в нашому розумінні виявляється виродженим складом (точно так само скалярна величина в науці може розумітися як "неповноцінна" векторна величина). У такому випадку фонема - це ознака складу, а не його складова. Звук мови також можна вважати ознакою складу, в той же час складовий тон ніяк не може інтерпретуватися як складова складу.

Альтернативність китайської (правильніше, далекосхідної) цивілізації середземноморської (європейської) починає проявлятися в протиставлене ™ базових географічних понять і уявлень. "Китай" по-китайськи - Чжунго. Дослівно-це "серединна держава" або "серединні держави": китайська словослог перш за все відповідає сукупності однорідних предметів, тобто на перший погляд у загальному випадку співвідноситься з множиною, фактично ж числа не має. Це ще одна ілюстрація протиставлення однієї з альтернатив зняття альтернативності як таковой1.

Чжунго розташовується посеред суші, омиваної з чотирьох сторін чотирма морями - східним, південним, західним і північним, і протиставляється варварським і полуварварскім державам, причому до часу перших згадок цього терміна цивілізованих держав було декілька. Ці "серединні держави "мислилися оточеними варварами чотирьох сторін світу: північними - ді, східними - і, західними - жупамі і південними-манямі. Таким чином, якщо звична нам культура передбачає модель Середземного моря, оточений сушею, то китайська - модель центральної та центрованої суші, оточеної з чотирьох сторін світу варварськими племенами і далі з чотирьох сторін (або восьми полусторон) світла - морями.

Обидва культурні вогнища - і західний, і східний-зобов'язані своїм піднесенням переходу до землеробства, вимагало організації громадських робіт. Однак у Межиріччя і Єгипті землеробство грунтувалося на зрошенні та використанні розливів річок, які вважалися благом, а в колисці далекосхідних культур - Північному Китаї саме збереження цивілізації в першу чергу було пов'язано з осушенням: основною метою громадських робіт було будівництво дамб, перешкоджають розливів Хуанхе, які несли грунт, а не залишали після себе родючий мул, як в Єгипті.

Примітно виділення на Далекому Сході центру як самостійної сутності, завдяки чому базова просторова модель отримує вид квадрата 3х3 (схема "восьми вітрів" - сторін і полусторон світла з центральною клітиною). Звична європейцям просторова модель по відношенню до китайської складає косою хрест кутових квадратів. Це показано на рис. 1, який демонструє ще один прояв альтернативності - розташування на китайських схемах у загальному випадку півдня зверху, у той час як для західної традиції швидше характерно приміщення півдня знизу. Амбівалентність косого і прямого в китайській культурі припускає подвійність в розташуванні півночі (СР зовнішні букви в дужках і без дужок)-північ може виявитися і в північно-східному і в північно-західному куті 9-місцевої схеми.

Писемність, ця "лакмусовий папірець" цивілізації, розвивається навколо синкретичного релігійного комплексу, обіймає всю сукупність знань, необхідних для функціонування протогосударства. Для появи писемності необхідно, щоб набір позначаються ситуацій був обмежений, а знаки загальноприйняті (останнє забезпечує замкнутість та послідовність касти жрецов2). У стародавньому Шумері першим передумова реалізувалася в практиці храмової документації (номінація і рахунок предметів), в стародавньому Китаї - у написах на ворожильні кістках як органічної складової ритуалу ворожіння. Подібного роду ворожіння виявляється можливим завдяки обмеженості набору ритуальних дії та/або ситуацій для гадання (осередків класифікаційних схем). Таким чином, у цьому відношенні протиставлення західної і східної цивілізацій аналогічно протиставлення речовою і симпатичної магій. У першому випадку виробляється уявлення про приватному матеріальному схожість об'єктів і абстрагуються окремі їх ознаки. другий передбачає системне світоустрій і стратегію "розстановки речей за клітинкам" [2].

Подальший розвиток листи у Середземномор'ї йшло "по естафеті": Шумср-Вавілон-фннікійци-греки-римляни. На Далекому Сході культурний центр не знітився, він лише територіально розширювався (перш за все на південь), поглинаючи периферію. У результаті з двох можливих типів розвиненого листи - морфемного і фонемного - на Далекому Сході виявився реалізованим перше, у Європі - друге. Перший шлях був зумовлений, з одного. боку, природним консерватизмом культури (ідеографічне лист змінюється фонетичним тільки при запозиченні), з другий - відсутністю первісної зв'язку між графічним і фонетичним способами організації, збереження і передачі інформації.

Треба врахувати і те, що морфемного лист умовними знаками-символами, у кращому випадку відображають фонетичне подібність звукових оболонок понять, але не конкретне звучання, "центрує" і "причісує під один гребінець" різні мови. Ідеографічний лист, орієнтоване на мову, тяжіє до моносіллабізму, виявляється цілком придатним для будь-якої мови, що володіє цією властивістю. Фонетична же лист мови разуподобляет, що сприяє децентралізації і зміни культурних центрів.

Суть неолітичної революції, яка створила передумови для виникнення цивілізації, полягає, на мій погляд, перш за все в переході до виготовлення судин (саме судин, а не гармат, хоча в китайській мові і посуду, і знаряддя позначаються одним терміном <<«), спочатку керамічних (а це -- винахід гончарного кола, яке, будучи поставленим набік, стає колесом), а потім і металевих. Рівноправної складової цього "необхідного технологічного мінімуму "в Древньому Китаї виступає виготовлення одягу (" судин "для людей) з тканини, сплетеною з ниток фіксованого товщини. Це - основа традиційного китайського уявлення про те, що в патріархальному суспільстві існувало тільки простий розподіл праці типу "чоловіки орали, а жінки ткали". Шовківництво постає тут як початкова складова китайської цивілізації-адже шовкопряд дає нитка фіксованої товщини.

Очевидно, саме з-за останньої обставини в китайській науці не сформувалися такі знакові для європейської культури абстракції, як уявлення про лінію, яка не має товщини, або про точку, що не має площі (в цьому відношенні виявляється далеко не випадковою китайська ідея заповнювання центру). У той же час китайське мислення припускає дискретність і кінцівку простору, легко користується симетричними перетвореннями (СР обличчя і зворотний бік тканини). Ці обставини дозволяють протиставляти далекосхідну і європейську культуру як "двовимірну" ( "стереоскопічної") і "одновимірну".

Со "стереоскопічність" ми вже стикалися, наприклад, коли ставили у відповідність європейському землеробства як базової технології китайський комплекс землеробства і ткацтва. Відмінності особливо наочні при порівнянні геометричній репрезентації чисел в китайській та європейської традиції. Наприклад, найважливіше квадратне число 9 піфагорійцями задається як три ряди з трьох точок. Китайці ж ці точки нумерують, завдяки чому утворюється магічний квадрат (лошу) з перших дев'яти натуральних чисел. Ця схема становить алгебраїчну основу базового тексту традиційної китайської науки -- "Книги Змін" [З].

Зв'язок елементів магічного квадрата лошу на перший погляд зовсім не очевидна, але зовсім елементарна для графічного мислення, у рамках якого звичний перехід від прямого хреста до косоокому і навпаки, продемонстрований вище. Цей перехід, зокрема, припускає зчитування клітин через одну в шаховому порядку, який чиниться за необхідне з самого початку в разі трикутного числа. (СР рис. 2д-в, де відтворено дві доповнюють один одного "зображення" в китайському стилі числа 6 - одне "повернуто" непарними числами "всередину", інше

Рис. 2. Трикутні репрезентації чисел 6 і 10 на китайський манер.

"повернуто" "назовні" - і одне зображення числа 10, в явному вигляді мені невідомі. але випливають з геометрії орнаментів на групі бронзових дзеркал 1-го тис. до н.е.)

Магічний квадрат 3 на 3 і схема його отримання представлені на рис. 3, де присутня як би зайве периферійне "кільце" у порівнянні з рис. 1. Для того щоб схема отримання такого магічного квадрата "працювала", необхідно мати уявлення про нескінченну площині, як би "заповненої" чи навіть "затканой" подібними квадратами. Цифри в дужках - це цифри сусідніх квадратів 3 на 3.

Гра прямого і косого, а також ліній і смуг задана графікою позначення поняття "п'ять стихій" у син [4]. Необхідні для розуміння подальшого тексту фігури представлені на девятіместном малюнку (мал. 4), рядки якого позначені латинськими літерами. Число "п'ять" у позначається косим хрестом А1, що задає ідею центру (пор. мал. I, 3). Ієрогліф "стихія" син (він позначає також "ряд", Ср уявлення про парадигматика або осередку класифікаційної схеми) на рис. 4 поміщений і центрі (В2).

Рис. 3. Китайська квадратна репрезентація числа 9 і алгоритм її побудови.

Рис. 4. Символи, пов'язані з позначеннями "п'яти стихій".

Цими двома фігурами задаються два кути чотиримісного побудови ци, широко застосовувався традиційної китайської наукою [5]. Кожній осі такого побудови відповідає певна ознака, в даному випадку для горизонталі-косе// пряме, для вертикалі - лінія/планка. У правому стовпчику розташовані суми ци, по рядках і діагоналі. Це тривіальна восьмикутний зірочка A3, малюнок? "Зірочки" ткацького верстата, що сходить до китайському неоліту ВЗ [б], і останній циклічний знак десятіместного набору "небесних пнів" 3 Пн. Внизу вказані дві поширені в орнаментиці фігури, безпосередньо пов'язані з розташованими вище них символами, так званий нескінченний вузол паньчан С1 [7] і символ я С2 - стандартний картуш клейм на найдавніших бронзових судинах, він же план стандартного поховання [8].

П'ять стихій - це грунт (П), дерево (Д), вогонь (О), метал (М), вода (В). Вони просторово співвідносяться один з одним як схема прямого хреста рис. 1 (див. рис. 5). Тому стихіям відповідають п'ять сторін світу (з серединою, південь зверху), чотири пори року (дерево як рослинність відповідає весні, метал через жнива - осені) та п'ять кольорів - жовтий (Ж), зелено-синій (3), червоний (К), білий (Б) і чорний (Ч), а також п'ять ступенів пентатонікі і п'ять смаків, які тут розглядатися не будуть [9].

Рис. 5. Два види просторового розташування п'яти стихій (а -- орієнтований по сторонах світу з виділенням центру;, б - "кільцеподібний" з рівноправними стосунками між "стихіями").

Ознака "стереоскопічності" передбачає два види послідовності п'яти стихій (аналогічно тому, як ступені звукоряду припускають два види послідовності - по породження і по висоті [10]). Це порядки взаємного породження стихій (по колу рис. 5, 6, отриманого за рахунок переміщення грунту в зовнішнє кільце в позицію навпроти води) і взаємного подолання однієї стихією інший. В останньому випадку зчитування відбувається за зірку того ж малюнка, тобто через один символ (так само співвідносяться два згаданих порядку звуків).

Рис.6 Символи, пов'язані з концепцією "криничних полів".

Частина відносин породження та подолання має тривіальні пояснення: вода народжує дерево (рослинність), дерево породжує вогонь, вогонь породжує грунт (золу), грунт народжує метали; дерево (рослинність) перемагає грунт, вода перемагає вогонь, вогонь перемагає метал. Два відносини цивілізаційно значущі: це "грунт перемагає воду" (будівництво дамб) і "метал породжує воду". В останньому випадку мова може йти про запотівання металевого дзеркала.

Втім, досить характерні і складові землеробського комплексу (рослинність, що перемагає грунт, - заростання полів бур'янами; вогонь, породжений деревом і породжує грунт, - підсічно-вогневе землеробство), а також металургійного (вогонь перемагає метал, а грунт народжує метали). Примітно і узагальнене розуміння стихії, зокрема, дерева (матеріалу рослини), грунту як землі, попелу і поля.

На рис. 4 прямий хрест А2, такий важливий для нашої культурної традиції, виступає як похідна фігура4. Як похідне прямий хрест є ще в одній парі знаків - "колодязні поля" цзин тянь, яка позначає ідеальну просторову модель, втілену в ідеальному землеустрій. Ієрогліф "колодязь" представлений в лівому нижньому куті мал. 6, ієрогліф "поле" - в його правому верхньому кутку. Другий додаткової фігурою тут як раз виявляється квадрат 3 на 3, що відповідає цифрі 9.

Рис. 7. Тканина, що відповідає ідеї взаємного перетворення знаків "колодязь" і "поле".

На рис. 7 представлена реконструкція тканини, в орнаменті якої поєднані всі чотири фігури рис. 6. Глибина поєднання тут аналогічна рис. 3. Цікаво зазначити, що мінімальна відтворюється одиниця при заповненні площині (вона обведена квадратом в лівому верхньому куті) тут має розмірність 12 на 12 (12, зокрема, це число ступенів хроматичного звукоряду Люй і число циклічних знаків набору "земних гілок").

Відображення більшої "повноти" далекосхідного підходу можна знайти, крім того, в менш явній асиметрії розвитку півкуль головного мозку, керуючих лівою та правою руками відповідно. Але при цьому за ієрогліфіки відповідає перш за все права півкуля, і, оскільки воно керує лівою стороною тіла, для китайців переважаючою стороною є не права, а ліва. До речі, в Китаї основний напрямок графічної побудови на площині - по вертикалі (по ходу написання ієрогліфів), у той час як в Європі - по горизонталі, тому, зокрема, те, що для нас "вздовж", для китайців - "впоперек". Можна було б навести й масу інших забавних протиставлень. Обмежуся одним: колір жалоби у нас-чорний, а у китайців -- білий.

Всі ці відмінності, очевидно, пояснює автохтонність обох цивілізацій (між старокитайських і шумерським листом можна констатувати типологічне, але не генетичну подібність [11]). За уявленнями про Заході і Сході, мабуть, ховаються особливості двох основних макросім'ї мов Євразії -ностратичних і сино-кавказької. Остання у міру руху на південь витісняла і частково асимілювала мови третій передбачуваної євразійської макросім'ї -аустріческой [12].

Зближення обох цивілізацій у самий останній час пояснюється не тільки проникненням західної цивілізації на Схід. Воно не в меншій мірі пов'язано з напрямком розвитку культури Заходу, що характеризується все більшим поширенням символьних форм запису, розвитком теорії систем, дискретної математики і кібернетики.

На порозі XXI століття залишається тільки удивляться прозорливості основоположника російської сінологіческой школи о. Іакінфа (І. Бічуріна), який ще в 1840 році писав: "... в Китаї все те ж, що є в нас, і все не так, як у нас. Повідомляють чи що-небудь цікаве про це державі - ми читаємо і по здебільшого не так розуміємо, а коли почнемо судити по-своєму, то на другий чи багато/на третьому кроці вступаємо в якийсь хаос, де у всьому бачимо одну невідповідність і дивну протилежність понять з їх предметами. Чому ж це, запитаєте ви? Від того, що ми судимо про речі за нашими про них поняттями, а в Китаї у відношенні до них все те саме, і все не те саме "[13].

Останнє формулювання повертає до початку цієї статті: о, Іакінф говорить саме про протиставлення двох шляхів розвитку культури і зняття відмінності між ними. Але тільки розвиток науки протягом XX століття дозволило здійснити крос-цивілізаційний підхід, що дає можливість хоч в якійсь мірі експлікувати і обгрунтувати ці "те ж" і "не те ж".

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Карапетьянц А.М. Образотворче мистецтво і лист до архаїчних культурах// Ранні форми мистецтва. М., 1972.

2. Кобзєв А.І. Вчення про символи і числах в китайської класичної філософії. М., 1994.

3. Карапетьянц А.М. Старокитайська системологія: рівень протосхем і символів, М., 1989 (препринт).

4. Карапетьянц А.М. Теорія "п'яти елементів" і китайська концептуальна прото-схема// Вісник МГУ. Сер. 13. Сходознавства. 1994. № 1.

5. Спірін B.C. Побудова старокитайських текстів. М "1976. С. 188-190.

6. Wang Shu. Ba jiao xing wen yu shi gian zhi ji (Орнамент у вигляді восьмикінечної зірочки і доісторичний ткацький верстат)// Zhongguo wenhua. 1990. № 2.

7. Ebherhard W. Lexikon chinesischer Symbole. Koln, 1983. S. 158.

8. Карапетьянц А.М. Старокитайська системологія: генеральна схема та програми. М., 1990 (препринт).

9. Рубін В.А. Концепції у-син та інь-ян// Особистість і влада в Древньому Китаї. М., 1999.

10. Ісаєва М-В. Співвідношення музичної системи Люй і загальної теорії пізнання в Китаї// Х1Х-та конференція "Суспільство і держава в Китаї ". М., 1987.

11. Карапетьянц А.М. Китайське лист до уніфікації 213 р. до н.е.// Рання етнічна історія народів Східної Азії. М., 1977.

12. Знання - сила. 1985. № 6, 7.

13. Китай, його жителі, звичаї, звичаї, освіта. Твір ченця Іакінфа. СПб., 1840. С. 116. http://www.linkexchange.ru/users/060398/goto.map