Загадки острова Пасхи
Острів
Великодня (Разсіа) відомий вулканічний острів у східній частині Тихого океану,
на відстані 3000 км від чилійського узбережжя Південної Америки. Площа 165,5 км2,
максимальна висота до 539 м, населення близько 2 тисяч осіб. Має форму
трикутника, з боків якого підносяться вулкани. Острів відкритий голландським
мореплавцем Я. Роггевеном в 1722 році в день Пасхи і на честь цього свята
названий. Тоді ж на острові були виявлені залишки зниклої культури
полінезійців, покриті письменами дощечки (більшу їх частину європейці спалили) і
великі кам'яні статуї висотою до 8 м. Всі наступні спроби розшифрувати
писемність колишніх жителів острова закінчилися невдачею. Тільки на початку 1996
року в Москві було вперше оголошено про те, що всі 4 збережені текстові
дощечки розшифровані. Колишня назва острова мовою полінезійців рапанів
(Rapa Nui). До цих пір величезну загадкою для істориків представляють сотні
величезних голів, що покривають острів. У ході декількох натурних експериментів
було переконливо доведено, що Полінезія за допомогою самих примітивних
технічних засобів цілком могли транспортувати статуї з каменоломні до місця
установки на березі океану. У легендах сказано, що голови самі йшли до океану,
і, дійсно, під час експериментів встановлені вертикально голови
розгойдували мотузками за верхню частину і поперемінно просували вперед праве і
ліве пяечо кам'яного бюста, що на сторонніх спостерігачів виробляло
враження самостійної ходьби. Проте прості розрахунки показують,
що за сотні років невелике населення (острів не в змозі прогодувати велику
кількість людей) не змогло б витесати, перевезти і встановити навіть половину
наявних статуй. Досі точаться суперечки про призначення кам'яних голів: чому
частина статуй кинули на каменоломні, навіщо самі будівельники повалили частина вже
установловленних статуй, а на деякі з залишилися стояти поставили кам'яні
шапки? Найбільш вірогідним визнано пояснення, що статуї встановлювалися
острів'янами через те, що довгий час кам'яні ідоли представляли собою
предмет гордості і заздрості у різних кланів і груп. У результаті непродуманого
землеробства і масового полювання на численних колись тварин флора і фауна
острови різко прийшли в запустіння і порушилося екологічну рівновагу. Через
зникнення великих дерев стародавні Полінезія втратили здатність будувати
надійні човни для плавання в океані, і острів виявився фактично відрізаним
від іншої частини суші на сотні років. Напівголодне населення острова кілька
раз починало кровопролитні громадянські війни, під час яких
протиборчі клани займалися канібалізмом, мародернічалі, грабували,
скидали на землю статуї своїх ворогів.
Саме
картину практично збезлюділа острова і застали перші європейські
мандрівники на Великодня. Про специфіку острова Пасхи масовий читач радянської
епохи дізнався з книги Тура Хейердала Аку-Аку. У наш лексикон по-йшли такі
екзотичні слова з Пупа Землі як моаї і ронго-ронго. За мотивами цього
захоплюючого шедевра літератури шляхо-походів і пригод невідомим
талантом була написана вазі-лая пісня, яку ми з ентузіазмом виспівували в
студентських ла-герях: У дівчини з острова Пасхи вкрали коханця тигри, вкрали
коханця у формі чиновника і з'їли в саду під бананом: На острів Пасхи
правильніше сказати Ропа-Нуї (це тубільне назва) завжди було нелегко потрапити
з-за його віддаленості від світових транспортних перехресть. Коли у відомого
клуб-мандрівника Юрія Сенкевича запитали, чи є на планеті ка-де-не-небудь
куточок, який він так і не зміг відвідати, він відповів: Звичайно, є це острів
Великодня (мрія здійснилася його зовсім недавно). Загублений в Тихому океані
клаптик суші, що належить Чилі, знаходиться в 4000 кілометрах від континенту та
приблизно на такій же відстані від Таїті. Крім усіх інших загадок острова
варто звернути увагу на те, яким чином рапануйци переміщали багатотонних
бовванів від місця їх виготовлення на схилах вулкана Рано-Рараку (фабрика
моаї) до родових платформ-усипалень. Одні дослідники вважають, що
бовванів просто перекочували на пальмових стовбурах, інші говорять, що
остров'яни користувалися хитромудрими гойдалками з колод і мотузок, за допомогою
яких моаї метр за метром перетягували до місця призначення. Треті
вважають, що рапануйскіе жерці володіли секретом управління гравітацією і
тому моаї ходили самі. Гільєрмо продемонстрував нам і технологію
виготовлення моаї, причому так увійшов у роль, що на мить здався нам
майстром стародавнього рапануйского ГПТУ, вбивали очевидні істини в голови
нерозумних учнів. Час від часу наш гід змінював свої майки. Малюнки на них
були свого роду ілюстративним матеріалом до його розповідей. Історична пам'ять
народу ропа-нуи здебільшого втрачена. Немає жодних сумнівів, що смертельний
удар традицій, переказів і розвитку острівної культури завдали перуанські
работорговці. У 1862 1863 р. м. вони зробили не менш 15 набігів на острів і
вивезли для роботи на шахтах в Перу близько 1300 остров'ян. Опиралися
безжалісно вбивали. У числі тих, хто був вивезений і ніколи не повернувся, були
жерці, охоронці історичної мудрості народу, знавці писемності
ронго-ронго.
До
1888 острів був нічийним. Задвірки Тихого океану не представляли
геополітичного інтересу ні для однієї з країн, включаючи США і Японію.
Відсутність конкуренції з боку впливових держав того часу дозволило
чилійському державі встановити свій суверенітет над островом Пасхи (в
деяких дослідженнях використовується термін анексія). За мандату президента
Балмаседа капітан корвета Полікарп Торо здійснив необхідну процедуру,
підписавши 9 вересня 1888 Акт про передачу суверенітету з деякими вождями
острова. Німецький дослідник Герман Фішер зробив спробу написати
історію острова Пасхи з позицій його мешканців, не білих цивілізованих
прибульців, зверхньо дивляться на тубільців, а самих остров'ян. У своїй книзі
Тіні над Ропа-Нуї він ставить під сумнів слова Торо про те, що встановлення
чилійського суверенітету над островом було легкою справою. На думку Фішера, вся
процедура добровільного підписання акту була проведена обманним шляхом. Торо
висадив з корвета Ангамос озброєних матросів, зібрав на церковній площі
кількох вождів нещасного народу Ропа-Нуї (тоді населення острова не
перевищувала 180-200 чоловік) і вручив їм для підпису заздалегідь заготовлений текст
Акта. Текст його був гранично простий: Ми, що нижче підписалися вожді острови
Пасхи, цим заявляємо, що поступаємося назавжди і беззастережно Уряду
Республіки Чилі повний суверенітет зазначеного острова, зберігаючи в той же самий
час наші титули вождів, якими ми наділені і якими користуємося в
даний час. З 12 підписали документ вождів 9 носять прізвище Соопаль. За
твердженнями нинішніх остров'ян, на Рапа-Нуї ніколи не було роду з такою
прізвищем. Крім того, в Акті відсутні прізвища реально існували вождів
та старших, без схвалення яких передачу суверенітету не можна вважати здійсненою.
Сам юридично нехитрий Акт, включаючи підпису, був написаний від початку і до
кінці однієї і тієї ж рукою. Судячи з усних переказах Ропа-Нуї, церемонія не
обійшлася без інцидентів. Але документ був оформлений, і чилійський держава
отримало право поставити свій прапор над островом. Почалися нові митарства для
мешканців острова. Всі вони жили в районі нинішньої столиці Ханга-Роа. Нові
влади відгородили цю зону колючим дротом, і вона перетворилася для
ропа-нуйцев в справжнісіньке гетто.
До
1953 усіма адміністративними справами Ропа-Нуї заправляла англійська
Компанія з експлуатації острова Пасхи. Англійці завезли на Рапа-Нуї овець:
довгі роки торгівля вовною була рентабельним бізнесом. Колоніальний деспотизм
пишно процвітав за повного невтручання чилійців. Непокірних адміністрація
Компанії оголошувала хворими і відправляла в ще більш страшне острівна гетто
лепрозорій. Тільки в 1966 році жителі острова Пасхи були юридично визнані
повноправними громадянами Чилі: В історії острова Пасхи багато похмурих епізодів.
Близько тисячі років тому до берегів Ропа-Нуї пристали трансокеанські катамарани
якогось мікронезійского народу, що шукав свій острів для безбідного
існування далеко від міжплемінних конфліктів і воєн. Привезли з собою все,
що потрібно для життя домашню живність і насіння різних сільськогосподарських
культур. І, звичайно, релігійно-довідкову літературу дерев'яні таблички
ронго-ронго з настановами предків. Було цих першовідкривачів Ропа-Нуї НЕ
понад півтори сотні людей. Вони були щасливі, що доля врятувала їх від
неминучої загибелі в нескінченній океанської глушині. Поступово прибульці почали
обживатися, розуміючи, що повернутися на історичну батьківщину буде неможливо:
катамарани зруйнувалися, а нові не з чого було будувати, оскільки пальми
необхідного розміру на острові не росли. Ностальгія за втраченою батьківщиною
привела до народження поетичного і самого довговічного культу людини-птаха,
символізує нерозривний зв'язок рапануйцев з далекою землею за океаном.
Щорічну міграцію птахів на прабатьківщину та їх повернення остров'яни сприймали
як щось містичне, як оновлення їхньої духовної спільності з прабатьківщиною. Символ
людини-птаха можна виявити на більшості культових споруд, він же
переважаючий мотив татуювань у чоловіків. Життя остров'ян була суворою і
досить примітивної: кам'яний вік розтягнувся до прибуття перших європейців.
Рек і озер на острові не було. Сильні тропічні зливи, які щедро
посилало небо, постійно поповнювали водні запаси в нерукотворних водосховищах
кратерах численних вимерлих вулканів. Але як щодня користуватися нею? Під
що набирати? Посуд, що в нашому розумінні, робити було не з чого. Заліза і глини
на острові не було. Веселіше стало на острові з прибуттям ще однієї партії
морських бродяг-переселенців. Хто вони були? Може бути, жителі андських нагорій?
Існує теорія, Колективна, зокрема Туром Хейердалом, що саме
новоприбулі поклали початок традиції виготовлення моаї.
До
прибуття на острів перших переселенців це був зелений рай, в якому не
замовкав пташиний гомін. Однак освоєння острова людиною ні до чого доброго не
привело. Острів пережив дві катастрофи екологічну і людську, тобто
геноцид, а вірніше самогеноцід. Біоресурси острови були обмеженими, населення
його поступово зростала і, за деякими підрахунками, досягла 10-12 тисяч
чоловік. Поступово йшло соціальне розшарування, вождям потрібно зміцнювати
свій авторитет, в тому числі з опорою на потойбічний світ. Пірамід на острові
не збудуєш: і робочої сили замало і будматеріалів лімітований. Зате в
достатку вулканічного каменю. Великий пластичністю володів туф, з якого
за допомогою базальтових і обсидіановими пластин або зубил можна було
виготовляти свого роду кам'яні дублікати покійних вождів. Саме так на схилах
вулкана Рано-Рораку народилася фабрика моаї бовванів, покликаних оберігати
підзвітні племена і селища. Скульптори, виконуючи замовлення, працювали в поті
особи і в процесі роботи отримували все необхідне для життя, перш за все саме
дефіцитне прожиток. Чим довше випилювали моаї, тим довше годували. Звідси
і явна тенденція до гігантизму. Та й замовнику лестили найбільші моаї. А
захіревшіе племена задовольнялися істуканчікамі поменше, які, треба
розуміти, не могли надати надійної підтримки в земних справах. Велике Острівне
змагання в області істуканостроенія в період розвинутого острівної вождизму
в підсумку призвело до виснаження матеріальних ресурсів Ропа-Нуї, перш за все ліси,
який хижацьки вирубувався на колоди для транспортування моаї у віддалені
куточки острова. Самий гігантський моаї так і не був завершений. Він до цих пір
безсило лежить на спині в майстерні під відкритим небом на схилі Рано-Рораку.
На острові почалися заворушення. І в підсумку ні вождизму, ні Великої острівної
перебудови. Всі моаї було повалено: скинуті з платформ, розбиті ... Розпочався
затяжний Період канібалізму: з'їж сусіда проживеш на кілька днів довше.
Символічне нагадування про цю страшну епоху дерев'яні фігурки кава-кава.
Виснажений дід з цапиною борідкою, втягнутим животом і запалими ребрами.
Можна перерахувати всі хребці цього олюднений втілення смерті. І
мертвотних пронизливий погляд. Екологам треба б взяти спосіб кава-кава для
пропаганди своїх ідей серед тих, хто не бажає слухати їх застережень.
Коли вдарить на повну потужність екологічна катастрофа, то і привілейований
золотий мільярд не відсидівши у своїх електронно-кришталевих палацах.
Наша
інтерпретація історії острова якась квінтесенція різноманіття легенд Ропа-Нуї.
Гід Гільєрмо, закінчуючи черговий розповідь про минуле, казав нам: У вас є
інша версія? Розкажіть, із задоволенням послухаю. Він ніби давав зрозуміти:
історія острова Пасхи багато в чому будується на недостовірних джерелах:
Відновлення платформ і повернення бовванів на їх законні місця почалося
після експедиції, здійсненої Туром Хейердалом в 1955 році. Великий внесок у
реабілітацію археологічної спадщини острова Пасхи внесли японці. Так,
завдяки їх зусиллям відродився вражаючий церемоніально-похоронний
комплекс Тонгарікі: масивні багатотонні ідоли знову повернулися на
платформу, незворушні, непроникні, грізно-авторитарні. Всього їх 15, вони
повернуті спиною до океану, і в їхніх порожніх очницях вгадується незнищенна біль.
Колись у них були бачать очі з перламутру величезних раковин. Довгі роки
захисна аура цих сяючих очей, що зберігали, за переказами, душу покійного вождя,
вдень і вночі охороняла остров'ян та їхні оселі. Тому в епоху воєн очі
бовванів знищувалися особливо наполегливо. Цікаво, що сказали б моаї,
повернувши собі зір і роздивившись свій народ в нових історичних умовах? З
довідки для туристів з англомовних країн, які вирішили відвідати острів: Типові
остров'яни: Високі, щільної статури, багато хто з татуюваннями, люблять
куріння, вживають пиво і міцні спиртні напої у великій кількості.
Дуже усміхнені, не проти пококетувати і потішити, кажуть на рапануї,
англійською та іспанською. Посиланнями на безробіття приховують свою вроджену
лінощі. Багато хто укладають шлюби з іноземцями, завдяки чому ті отримують
доступ до землі, її покупці та вирощуванню, враховуючи, що держава дає право
на землю лише корінним жителям. І останнє: багато остров'яни присвячують
Свого часу дослідженню місцевої енергетики або якоїсь духовної сили, яка,
як вони стверджують, випромінюють моаї і навіть сам острів. Може бути, тому багато
іноземці, прибувши на острів, знаходять на ньому душевний спокій, енергію і таку
повноту щастя, якого ніколи раніше не відчували. Ось так. Загадкові мешканці
загадкового острова. Тут самий раз торкнутися теми НЛО. На острові про
невпізнаних-літаючих говорять зараз, мабуть, більше, ніж про загадки моаї та їх
левітації. Національний канал чилійського телебачення навіть спеціальну програму
присвятив хвилює всіх ропа-нуйцев темі: острів Пасхи (і його океанські
околиці) майже напевно є міжгалактичної посадочної майданчиком.
Ми
записали цю передачу на відео і перед поїздкою на острів уважно
переглянули її ще раз: не заказная Чи це програма? Не хочуть чи власники
турфірм ще більше спровокувати туристичний інтерес до острова? Якщо це і так,
автори передачі НЛО на острові Пасхи зібрали переконливий матеріал. Десятки
бесід з очевидцями, і не тільки з рапануйцамі, а й з військовими льотчиками, капітанами
морських суден, іноземцями, що проживають на острові, всі вони бачили,
були присутні, відчували прояви неземного міжгалактичного, непідвладного
земним засобів контролю. Все те НЛО, які летять у бік Південної Америки і
іноді помічаються в Чилі, Перу та Еквадорі, зупиняються на підводному базі у
нашого острова, переконано сказав нам один із старійшин острова. Повіримо йому на
слово, все-таки провідник. НЛО та острів Пасхи цілком стикуються. Це величини,
гідні будь-яких езотеричних і уфологічний фантазій. Сьогодні острів Пасхи
має цивілізований вигляд не так давно було розпочато будівництво
стратегічної для острова першими асфальтованої дороги. Через кілька років вона
стане кільцевої. З'явилося багато комфортабельних готелів у тропічному стилі,
гармонійно вписані в пейзаж. Є аеропорт із сучасною інфраструктурою,
побудований в 1962 році фахівцями американського НАСА: в Тихому океані терміново
потрібна база спостереження за космічними запусками і надійна смуга для
екстрених посадок астронавтів. Тоді ж з'явилося на острові і електрику.
Правда, американцям з Ропа-Нуї все-таки довелося піти. Чилійська громадськість
протестувала проти присутності США на острові. Ходили навіть чутки про те, що
янкі завезли туди атомну зброю. У столиці острова (і його єдиному
населеному пункті) Ханга-Роа проведена каналізація, є пошта, є навіть
Інтернет-центр. Років три тому був налагоджений прийом програм Націо-нального
телебачення. Поступово відновлюється зелене покриття острова. Тут
особливо помітна дбайлива рука Національної комісії по лісах (КОНАФ) і ВПС
Чилі: саме військові льотчики завезли перші екземпляри чилійської пальми,
близькі родичі якої колись рясно виростали на Великодня. На черзі
будівництво сучасного порту. Як не дивно, острів до цих пір не має
його. Багато уваги приділяється навчанню молодих жителів Великодня. Острівна школа
не дає повного навчального циклу, і тому доучуватися і, тим більше, отримувати
вищу освіту припадає на континенті. Базовим містом у цьому плані
є Вальпараїсо, до якого в адміністративному порядку приписаний острів
Великодня.
Навіть
телефонні номери острови проходять в довідниках під розділом Вальпараїсо.
Остров'яни не надто задоволені такою припискою. Раніше було краще, кажуть
вони. Нами безпосередньо займалися в Сантьяго, і всі нагальні питання
вирішувалися швидко. Проблема сумісності остров'ян з конті, тобто з
чилійцями на континенті реально існує і час від часу обговорюється
публічно. Відповідних приводів для цього вистачає. Остров'яни вкрай болісно
відносяться до нешанобливому ставленні до їхніх святинь. Великий скандал викликало, до
Наприклад, поява на чилійському ринку виноградної горілки моаї.
Сільськогосподарський кооператив з виготовлення піско Ельке-ЛІМІТАДА,
розташований аж ніяк не на острові Пасхи, а на континенті, став продавати свою
35-ти градусну продукцію в темно-зелених пляшках, що імітують моаї,
священного для народу ропа-нуи культурного, релігійного та історичного
символу. Флорентіно Гей, який очолює одну з культурних асоціацій на острові
(Pae-Pae Here Taine), надіслав до редакції газети Меркурій обурене лист,
в якому запитував: А якщо ми почнемо випускати щось схоже? Скажімо, в
упаковці, що має форму християнського хреста? Горілка моаї черговий прояв
зарозумілості тих, хто опошляти наше минуле в ім'я власного збагачення ...
На острові нерідко можна почути: Ми інший народ, Нас чілінізіруют, Ми
повинні жити автономно. Щоправда, нещодавня кампанія з виборів до острівної муніципалітет
пройшла спокійно, без ексцесів, хоча деякі претенденти включили в свої
програми слово автономія. І вони, треба сказати, програли. Алькальде знову
став Педро Едмондс, політик помірних поглядів, що користується повагою і в
президентському палаці Ла-Монеда, і в парламенті Чилі. Але очевидно і те, що у
жителів острова Пасхи накопичилося багато претензій до центральної влади: Про нас
забули, На розвиток острова не виділяються кошти, і навіть Нас свідомо
ізолюють від зовнішнього світу. Звичайно, в цих твердженнях багато перебільшень.
Уряду політичного блоку Згода, очолюваний Ейлвіном,
Фреєм-сином, зараз Лагос, не забували і не забувають про свою заморської
території. Рада старійшин на острові важлива інстанція. Авторитетний голос
старійшин не раз коригував поспішні рішення центральної влади.
Він
вміло вів діалог з конті, іноді поступаючись, іноді наполягаючи на своєму, поки на
острові в 1994 році не зародився альтернативний Рада старійшин номер 2, члени
якого стверджували, що Рада номер 1 йде на поводу у конті і фактично
розтринькала залишки автономії, які були біля острова. Хосе Абімерека,
президент Ради номер 2, виступив з низкою заяв, які
продемонстрували тривожну ступінь розриву між конті і острів'янами по
багатьом проблемам. Ось що він сказав в інтерв'ю газеті Насьон: Запитання: Застосуємо
Чи Закон про індіанців на острові? Відповідь: Він ні в якому разі нам не
сприяє. Для мене це не більше ніж фікція, бо мені довелося
сидіти у в'язниці через те, що я захищав наші законні права. Запитання: Як ви
себе відчуваєте, коли уряд втручається в ці конфлікти? Відповідь: Для
нас у цьому немає ніякої користі. Як і раніше, ми беззахисні. Так було завжди.
От кажуть, що уряд дає стипендії нашим учням. Якби всі так і
було. Які стипендії? 20 тисяч песо (близько 50 доларів США прим. Авт.)? Я
знаю Сантьяго. Що зможуть зробити діти з цими крихтами? Ми вважаємо це
насмішкою. Вони вважають, що ми як і раніше сліпі? Вони думають, що ми, як і раніше,
неписьменні і нас можна обдурити? Цей час минув. Запитання: І ви, як і раніше
відчуваєте себе в ізоляції? Відповідь: Ну, звичайно ж. Немає зв'язку з континентом: ні
географічної, ні фізичного, ні духовного. Я б навіть сказав, що чилійський
прапор майорить на Рапа-Нуї безкоштовно. Тому ми і закликаємо уряд до
діалогу, щоб змінити острівну інфраструктуру, щоб і ми могли заробляти
на життя. Острів-то чилійський ... Питання: Ви відчуваєте себе чилійцем? Відповідь: Не
питайте мене про це. Це дурниця. Це питання ніколи мені не подобався,
тому що він порожній. Із самих дитячих років мені його ставлять. Коли я вирушаю в
Сантьяго, я відчуваю себе стовідсотковим чилійцем, тому що я користуюся усіма
перевагами (громадянина) Чилі. Але якщо я тут, то ніколи не буду чилійцем.
Тільки тоді, коли тут будуть робити те, що повинно, тоді-то я і відчую
себе чилійцем і серцем і душею ... Мешканці острова бойкотували святкування
100-річчя включення Ропа-Нуї до складу чилійського держави. Міська влада
в Ханга-Роа перейменували вулиці, названі іменами тих, хто був причетний до
сумнівної історії з передачею суверенітету.
Вулиця
Полікарп Торо найпершої зникла з планів міста. Наші брати живуть на Таїті
, Досить часто можна почути від жителів Рапа-Нуї. Торговельні, економічні та
культурні зв'язки з цим островом активно розвиваються. Таїті відвідували
практично всі остров'яни (їх в даний час близько 3-х тисяч). Питання про
землі для остров'ян принциповий. Їхня позиція така: ми корінні жителі, вся
земля а її трохи наша, конті прибульці, тому в законі не повинно бути
ніяких лазівок і юридичних хитрощів, через які з часом ці землі
могли б поміняти господарів (було ваше, стало наше). У липні 1998 року Сенат Чилі
відкинув урядовий проект модифікації т. н. Індіанського закону про землю в
частині, що стосується права корінних рапануї на землю острова. У поправці
містилася характеристика корінних рапануї і чітко визначалося їх
виключне право на володіння землею. Колишній закон не задовольняв
остров'ян розпливчатістю формулювань, можливістю передачі землі конті,
одружилися на паскуанке. Поправки не пройшли через негативну позицію сенаторів
право-консервативного спрямування. Всі ми чилійці, незалежно від того, живемо на
континенті або на островах, ніяких різночитань у наші права бути не може,
така їхня точка зору. Всього острів має в своєму розпорядженні 16 тисячами гектарів землі, з
яких 2 тисячі знаходиться в користуванні остров'ян, 4 тисячі у веденні
державної Національної лісової корпорації (CORFO), інша земля
належить Національному парку. Остров'яни претендують на державні 4
тисячі га, вважаючи, що відчуження цієї території було проведено з порушенням
історичних прав корінних жителів. Уряд Е. Фрея з розумінням
поставилося до їхніх вимог і приступило до поступового розподілу землі
між протестантами (всього таких сімей 260). Адміністрація президента Р. Лагосу
продовжує політику свого попередника. Немає сумніву, що земельне питання
є центральним для майбутнього Ропа-Нуї, з урахуванням непростих відносин між
конті і острів'янами. Цікавим епізодом налагодження культурного
взаєморозуміння між конті і острів'янами став телесеріал Йорана, який
повністю знімався на Рапа-Нуї. Спочатку виникли деякі конфлікти.
Наприклад, члени Ради старійшин № 2 вимагали від телевізійників виплати
значної суми за право зйомки на тлі історичних пам'ятників.
Телевізійники
спочатку обурилися, але потім зрозуміли, що це питання принципове: зі своїм статутом
в чужий монастир ходити не годиться. Компроміс був досягнутий. Місцеві жителі
із задоволенням брали участь у масовках і потім були найбільш
емоційними і строгими глядачами. Головний герой телесеріалу колишній директор
краєзнавчого музею на Рапа-Нуї, якого за помилковим наклепи звинуватили в крадіжці
унікальних експонатів і продажу їх багатим японським колекціонерам. Рятуючись від
розплати, Бальмонтін біжить з острова. Через багато років він повертається
інкогніто, щоб відновити справедливість. Лірична комедія перевдягань,
так можна визначити жанр телесеріалу. Бальмонтін діє в сюжеті в трьох
ликах: як вмираючий від невиліковної хвороби (тому й повернувся, щоб випустить
останній подих на рідній землі), як особистий лікар хворого і як необразливий
француз власник розкішної яхти. Без всякого сумніву, Йорана один із самих
вдалих чилійських телесеріалів останнього десятиліття. Мальовничі герої,
закручена інтрига, екзотичні пейзажі, езотеричний підтекст деяких
сцен, наче нагадують на Рапа-Нуї можливо все: Ми пройшлися по тих місцях,
де проходили зйомки, не перестаючи дивуватися з того, як казково перетворює
телеекран повсякденні реалії життя. Все начебто так, як ми бачимо, але звідки
ця святковість, барвистість, прихована магія простих речей?: Якщо який-небудь
з російських каналів придбає цей серіал, то не помилиться. (с) Tiwy. com
& Rgo.ru
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://rgo.ru
