А. Б. Спеваковскій
ТРАДИЦІЙНЕ В СУЧАСНІЙ ГОСПОДАРСЬКОЇ ДІЯЛЬНОСТІ КОРІННОГО ОЛЕНЕВОДЧЕСКОГО НАСЕЛЕННЯ
ПІВНІЧНО ПОДАЛЬШОГО СХОДУ
У світлі зростання ролі суспільних наук у розробці проблем розвинутого соціалізму особливу увагу етнографічної науки зараз направлено па вивчення сучасності і, зокрема, на дослідження традицій у господарській діяльності, їх значення в розвитку сучасної економіки. Перед етнографами постають завдання збору і збереження інформації про традиційної виробничої культури, урахування її особливостей, у тому числі й у корінних народів Сибіру, з метою, як зазначав Ю. В. Бромлей, підвищення практичної ролі етнографії, посилення її конструктивних та управлінських функцій. < br /> Соціалістичні перетворення, які почалися вже з перших років Радянської влади, і широкомасштабне освоєння просторів Сибіру, яке здійснюється особливо інтенсивно в останні десятиліття, мали істотний вплив на всі сторони життя корінного населення Півночі. На основі закономірностей суспільного розвитку в епоху соціалізму відбулася трансформація в матеріальній та духовній культурі Евен, евенків, кoряков, чукчів та інших північних етносів, змінився їх побут. У значній мірі перетворення торкнулися і господарських занять місцевих жителів. На зміну старому господарству прийшли нові, відмінні в соціальному плані, інші в якісному відношенні соціалістичні форми господарювання, що вплинули па стабільність економіки, назавжди звільнили аборигенів Півночі від сезонних голодовок і дозволили підвищувати продуктивність праці. Заходи щодо зміцнення організаційно-економічної бази колективних господарств і укрупнення колгоспів, багато з яких перетворені в радгоспи, підвищили технічну оснащеність-традиційних промисловими дозволили розвивати нові галузі господарства - землеробство, тваринництво та ін
Однак, незважаючи на нововведення, багато традиційних особливості господарства і культури, які в сукупності утворюють етнічні традиції, що виробляються цілеспрямованою діяльністю кожного етносу в ході його історичного розвитку, все ж таки показують велику ступінь стійкості. У першу, чергу це можна віднести до оленярство, що практикуються в ряді: областей Севера, в тому числі на північному сході Сибіру у даної групи етносів.
В якості одного з головних обставин, що забезпечують збереження оленярство як галузі господарства, виступає його пристосованість до екстремальних північних умов. Воно, як правило, практикується в такій кліматичній зоні, де неможливо розведення великої рогатої худоби та землеробство. У зв'язку з цим слід особливо відзначити невибагливість північного оленя, його здатність круглий рік добувати корм в суворому кліматі.
Заходи, що проводилися Радянською владою з перших років її існування, сприяли збереженню оленярство, яке придбало державне значення, сприяючи тим самим ^ розвитку економіки народів Півночі. Впровадження в цю головну галузь господарства корінного населення нових методів випасу тварин, організації праці оленярів. досягнень ветеринарії та забезпечення її транспортними засобами і радіозв'язком не заважає тим не менше характеризувати оленярство як заняття, в якому наявний ряд традиційних елементів. У традиційному крупностадном оленярстві Коряцькому-чукотського типу, запозичений у палеоазіатів; також Евен у зв'язку з їх етнічними контактами на Чукотці, Камчатці і півночі Охотського узбережжя і визнаному зараз найбільш рентабельним господарським заняттям корінного населення, як і раніше, практикується цілорічний випас оленів відповідно до здавна виробленим річним циклом. Обслуговування тварин базується па використанні народних знань, а побут оленярів багато в чому визначається самобутніми традиціями.
Збереження традиційного пояснюється і тим, що виробниче кочування здійснюється на територіях, значно віддалених від центрів сучасної культури. Нерідко оленячі стада відкочовує від селищ на 300 км і навіть далі. Необхідність такої віддаленості обумовлена тим, що поряд з великими селищами, підприємствами та місцями розробок корисних копалин, як правило, відсутня корм для оленів.
Виробничий досвід оленярів, накопичений протягом багатьох століть, прекрасне знання природних умов тайгових Полярна районів мають неминуще значення і в наші дні. Багато традиційні прийоми догляду за тваринами, вироблені корінним населенням північного сходу Сибіру і практикуються зараз, найбільш ефективні і єдино прийнятні. Навряд чи доцільно повністю замінювати їх іншими. Можливе лише привнесення в них новацій, вдосконалення, поліпшення їх окремих сторін.
У традиційних галузях господарства і в оленярстві в тому числі живе і розвивається рідну мову аборигенів. До речі, термінологія, пов'язана з оленярством, настільки багата, що її дуже важко висловити на іншій мові.
У оленеводческом господарстві даного регіону і в підлеглих йому сферах в даний час зайнято більшість представників аборигенних етносів. У табл. 1 показано розподіл корінного населення за професіями на прикладі взятих вибірково декількох найбільш типових оленеводческіх селищ різних районів північного сходу Сибіру.

Примітка. Дані таблиці, що взяті з негосподарське книг перерахованих селищ, враховують тільки доросле населення
Побутування традицій сприяє також і те, що багато сімей корінних жителів північно-східних районів продовжують тримати особистих оленів. Згідно з польових матеріалами 1978 - 1982 рр.., В чотирьох соліннях Камчатка - Аянке, Слаутном, Манілі і Ессо - 173 сім'ї мають оленів, у кожній в середньому але 14-15 голів. В особистому користуванні эвенских, Коряцький і чукотських сімей, здавна займалися оленярством, також є олені. Їх мають не тільки оленярі, що працюють у бригадах, а й живуть у селищах особи інших професій, а також пенсіонери. Олени переходять у спадщину, даруються дитині при народженні, а нареченій як весільний подарунок. У той же час городництвом займається дуже незначне аборигенів. У сел. Ессо. наприклад, лише за чотирма эвенскими сім'ями закріплені присадибні ділянки, в Аянке - за трьома (дві эвенские сім'ї та один чукотський) і т. д.
Таким чином, традиційне оленярство - по суті справи ведучий і поки практично нічим незамінний вид діяльності корінних жителів, що забезпечує своєю продукцією як місцеве, так і прийшле населення північного сходу і тим самим вносить певний внесок у здійснення Продовольчої програми. Оленярство можна розглядати як своєрідну господарську основу, від якої багато в чому залежить збереження етнічної своєрідності аборигенів північного сходу Сибіру.
Традиції зберігаються не тільки у виробничій діяльності, але й охоплюють майже всі сфери життя корінних мешканців, утворюючи традиційний комплекс. Традиційне оленеводческое господарство безпосередньо пов'язано і з існуванням самобутньої матеріальної культури. Під час виробничого кочування з оленячими стадами евени, евенки, коряки і чукчі використовують оленів як верхова та нартенний транспорт, живуть у переносних каркасних житлах типу чумовий, яранг, пристосованих до роду їхніх занять, носять, особливо взимку, національний одяг і взуття, зшитий з оленячих шкур, що обробляються колишніми способами, вживають традиційну їжу, використовують начиння, пристосованої для цієї їжі і кочового побуту. Заняття оленярством обумовлює специфіку побуту не тільки під час виробничого кочування, але також і в селищах, де живуть не зайняті випасом оленів члени сімей оленярів. Оленеводческое господарство багато в чому визначає характер духовного життя корінного населення (мистецтво, фольклор, а також вірування, культи та ін), обумовлює побутування народного досвіду, морально-етичних норм і т. д.
Традиційне в оленярстві не перешкоджає вдосконаленню цієї важливої в умовах Півночі галузі господарства, а присутній в ній як органічна частина, співіснують з сучасними елементами. Порушення правильного співвідношення традиційного і сучасного може завдати шкоди. Зокрема, збільшення кількості оленів в стадах при обмеженості ресурсів кормових угідь, що знаходяться в розпорядженні окремих оленеводческіх радгоспів, не завжди виправдовує себе через швидке виснаження пасовищ. Тому врахування особливостей господарства аборигенних етносів північного сходу Сибіру при введенні нововведень в першу чергу необхідний для їх розвитку, що створює найбільш оптимальні можливості здійснення ленінської національної політики в сучасних умовах.
З вищесказаного випливає необхідність першочергового вивчення традицій у галузі господарської діяльності, розгляд якої, на думку F. Е. Маркова, лежить в основі дослідження всіх інших етнографічних явищ.
. До числа найбільш важливих виробничих традицій корінного населення північного сходу Сибіру, які яскраво характеризують основу оленеводческого господарства, перш за все відносяться традиції використання певних територій, вибору у відповідності з народним досвідом і місцевими умовами маршрутів кочувань, оленячих стад в межах колишніх районів, врахованих і закріплених за господарствами землеустроєм; випасу оленів та догляду за тваринами. Традиційне виховання молодого покоління в дусі поваги до споконвічних видами занять також має пряме відношення до господарської діяльності.
Традиція ведення господарської діяльності протягом тривалого часу в межах однієї території і відповідно доброго її знання залежить в основному від розселення окремих етнічних груп. Так. нащадки представників ряду евенкійського і эвенских пологів. Охотського узбережжя, відзначені ще в історичних документах XVTI в. до цих пір живуть і випасають оленів в тих же районах гірської тайги, що і їх предки. Це відноситься, наприклад, до Евен басейнів річок Полювання, Кухтуя, Інн та Вулики, які зараховують себе раніше до пологів Горбікаи, Годнікан, Уяганкан, кила (Кілар) н ін
Те саме можна сказати і про Евен Камчатки, що переселилися туди з материка більше 150 років тому (колишні пологи Долгано, Уяганкан, Деллянкан) і займаються в даний час оленярством на західних відрогах серединного хребта і частково на півночі півострова. Аналогічна ситуація характерна для займаються оленярством коряків нинішніх Пенжінского, Олюторському та інших районів Коряцького автономного округу, а також для розселяються на північ від чукчів. При цьому оленярі різних етносів мали раніше і мають тепер досить чітке уявлення про кочових територіях сусідніх родинних і іноетнічним груп, розселяти в суміжних районах. Порушення господарських територій у минулому нерідко призводило до міжетнічним сутичок. Особливо частими вони були між коряками і Евен, коли останні в пошуках об'єкта полювання і нових пасовищ для оленів вторгалися в місця, здавна належали представникам Коряцького етносу.
У післяреволюційний період традиції розселення та господарювання на відповідних кожної локальної групи територіях були дотримані при землеустрій, що проводилося з початку 30-х рр.. в районах Півночі. В результаті сучасні угіддя радгоспів і колгоспів у багатьох випадках збігаються з колишніми територіями, на яких зараз працюють нащадки кочували тут раніше оленярів. Оленярі 2-ї ділянки радгоспу «Пенжінскій» (Пенжінскій район Коряцького автономного округу, сел. Слаутное), наприклад, багато десятиліть кочують по р.. Імпенвеем по одному маршруту. На шляху їх проходження, зокрема на р. Мухоморной, що впадає в Імпенвеем, до цих пір можна бачити залишки стародавніх і більш пізніх стійбищ, де розміщувалися яранги коряків. За традицією стада цих же оленярів випасається не тільки в межах Пенжінского району, а й переходять на інші адміністративні території - в Олюторський район, перетинаючи, його до узбережжя Тихого океану. Знання споконвічних ділянок відображено також у топоніміці великих районів, що передається оленеводческім корінним населенням з покоління в покоління. Майже кожен оленяр може зобразити на папері карту того чи іншого району в усіх його подробицях, включаючи особливості рельєфу, з назвами сопок, озер, річок і струмків.
Райони кочівель і маршрути, обрані оленярів для випасу худоби, свідчать про прекрасне знання аборигенами природних умов і місцевості. Вибір маршрутів на виділених для кожного господарства при землеустрій територіях здійснюється правліннями радгоспів і колгоспів спільно з бригадирами оленеводческіх ланок, на посаду яких призначаються, як правило, досвідчені та поважні люди. Проходження за визначеним маршрутом обумовлюється багатьма факторами. Основним тут є наявність кормів для тварин, відповідно до чого для худоби визначаються пасовища чотирьох категорій: зимові з незначним сніговим покривом, що приховує мох, весняні, літні та осінні, багаті травою, якою живляться олені. У евенків і Евен узбережжя Охотського моря і Камчатки, а також у коряків Пенжннского і Олюторському районів Коряцького автономного округу, як і раніше, практикуються перекочевкі за великим замкнутим колом довжиною в один кінець до 200 км і більше. Навесні стада переганяються вгору за течією ріки в гірські райони пли в тундру, де достатньо кормів і менше комах, виснажливих оленів і перешкоджають підвищенню їх живої ваги. Тут стада випасається протягом усього літа. На початку осені починається рух у зворотному напрямку - до узбережжя моря, па зимові пасовища. На цьому відрізку шляху визначаються як місце для поділу на маточне стадо і стадо самців-виробників, так і окремі маршрути для двох стад, вибирається добре захищене від вітрів місце для отелення важенок, що відбувається в квітні. Перш за поділ на стадо самців і маточне відбувалося навесні в спеціально влаштованих загонах з Нартов. В даний час для відбиття використовуються корали з брезенту, огороджувати окремі ділянки місцевості. Раніше у коряків числення року починалося після отелення, що і зараз ще зберігається в традиціях старшого покоління.
У пониззі річок неподалік від узбережжя восени іноді ловлять лососевих, що служить для оленярів підсобним заняттям.
Евени Бистрінекого району Камчатської області за час кочувань по круговому маршрутом роблять приблизно 40 стоянок, термін перебування на яких залежить від кормової майданчики пасовища і погодних умов. Під час сильного снігопаду або заметілі перекочевкі не проводяться. Як правило, оленярі затримуються на стоянках від 1-2 днів до тижня, рідко більше. Протягом цього часу олені пасуться в районі стійбища. На шляху просування по маршруту евени і евенки зазвичай влаштовують систему традиційних допоміжних споруд. комор, призначених для зберігання зимових видів транспорту і деяких продуктів харчування. У цих коморах зберігаються Нартов, лижі, зимовий одяг та взуття, сушене олень м'ясо, борошно, сіль і т.п. Підсобні споруди встановлюються на шляху проходження оленячого стада з таким розрахунком, щоб під час проходження маршруту саме до початку зимових холодів оленярі були забезпечені теплим одягом та засобами пересування. Зазвичай на шляху проходження стада ставляться чотири-п'ять таких комор. Аналогічна традиційна система господарських будівель зберігається також тих, що живуть на стику півночі Камчатки і Чукотки чересполостно з Евен і коряками чукчів, що, очевидно, є результатом запозичення у гусоязичних мешканців регіону.
На відміну від Евен у оленярів-коряків існують і довготривалі літні базові стоянки, звані літниками, на яких живуть люди похилого віку, що займаються полюванням, риболовлею, ремонтом упряжі, НАРТ, і жінки. Основне заняття жінок - шиття одягу, спальних мішків, вироблення шкір. На літників зберігаються також запаси продуктів і транспортні засоби, непотрібні в літній час. Як і раніше, мешканці літників кочують мало. У той час як жінки і люди похилого віку залишаються на літників, оленярі зі стадами просуваються по намічених маршрутах. Така різниця між Евен і коряками пояснюється традиціями кр?? пностадного оленярство коряків і чукчів, різнився від оленярство тунгусоязичних етносів, більш мобільних в силу того, що до революції у них одним з головних занять була полювання на м'ясного і хутрового звіра. Стада оленів Евен та евенків в основному були меншими, ніж у чукчів і коряків, і майже все майно перевозилося при перекочевках за допомогою в'ючних тварин.
Коряки періодично влаштовують літники і зимником на одному і тому ж місці, що пов'язане з проходженням оленячими стадами певних маршрутів та наявністю кормів на пасовищних ділянках.
У Евен з проходженням з року в рік але одному маршруту, крім встановлення на шляху проходження стада комор пов'язана також заготівля на місцях стоянок палива, зазвичай кедрового стланика. Кущистий кедр рубають восени, з тим щоб він висох і був придатний для використання через рік.
Однак рух по замкнутому колу характерно не для всіх оленеводческіх бригад, що працюють у визначених для них районах. Багато хто, якщо дозволяє наявність кормів для оленів, пересуваються зі стадами тільки в сопках і долинах гірських річок, поза чіткої системи пересування до узбережжя і назад, і не спускаються в пониззя річок. Відсутність комах у віддалених від низовин місцях забезпечує прибавку у тварин у вазі.
У охотський евенків і Евен, зокрема аркінскіх, практикується інша форма випасу оленів, яка збереглася і набула розвитку в радянський час, - випасання тварин на обгороджених, огорожами (дарпйрамі) ділянках. У дореволюційний час тунгусоязичние етноси Охотського узбережжя часто використовували рельєф для влаштування обгороджених "пасовищ, з тим щоб зберегти стадо від втрат. Згідно з С. К. Патканову, евенки, що кочують уздовж Оймяконского тракту, робили в ущелинах завали, які перешкоджали догляду тварин за межі відведеного їм ділянки. В даний час застосування Евен і особливо евенки огорож, відгороджують пасовищні ділянки, на Сході Сибіру широко практикується в Охотському. Тугуро-Чумікапском та інших районах Хабаровського краю. огороджені ділянки для випасу дозволяють навіть при невеликому числі пастухів спостерігати за великим стадом, дають тваринам можливість щодо вільного пересування і оберігають їх від нападу хижаків, особливо вовків, яких відлякує запах людини, медикаментів, що зберігається на деревині огорожі.
Як правило, для обгороджених пасовищ вибираються частини долин гірських рік з гарними водопоями і багатою рослинністю, що вимагає знання пасовищних територій, а також традиційних знань про сезонні міграції оленів в певну пору року і в певному районі. У міру виснаження кормових ресурсів ділянки стадо переганяється на інший, заздалегідь підготовлений. Огорожі не знімаються, так як після природного заповнення кормів через рік на них знову приганяють стада. Евени і евенки влаштовують у загонах тіньові навіси, призначені для захисту тварин від сонця в жарку пору року. Раніше у тунгусо також існували подібного роду споруди, які будувалися влітку. Ці навіси мали вигляд получума і називалися калтака.
Відповідно до традицій здійснюються також власне випас та догляд за тваринами на базових стоянках. Зі стадом оленярі чергують протягом доби, змінюючи один одного по черзі через кожні 8-12 годин. Залежно від кількості оленів у стаді і часу доби з тваринами можуть перебувати один-два і більше осіб. До обов'язків чергових входить постійне спостереження за стадом під час випасанні і при перегоні на нове місце випасу і розшуку оленів у випадку, якщо кілька тварин відіб'ються від стада, охорона їх, особливо молодняку, від хижаків, і т. п. За отбівшіміся тваринами влітку йдуть пішки, а взимку на лижах або на нартах. Пастухи, що довгий час працюють в стадах, спостережливі і добре знають особливості тварин, що дозволяє швидко відібрати в стаді верхових або упряжних оленів або помітити відсутність навіть невеликого їх числа.
Цілодобове обслуговування оленячого стада підпорядковується традиційними правилами, головне з яких - суворе віковий розподіл праці. Відповідно до цього поділу, час чергування ділиться на дві зміни - денну і нічну. У Евен Охотського узбережжя і Камчатки денна зміна носить назву кусчі, тобто «денна випасанні», а пастух, що пасе оленів вдень називається кусчілен. У коряків випас вдень іменується коян-так - «денне чергування». Похідна від цього слова коян-талг'ин, тобто «денний пастух». Денні пастухи зазвичай літні оленярі. Молодь за традицією знаходиться зі стадом вночі. Таке чергування називається у Евен зевчац або зевчач Нічний пастух іменується хвчй.щ'. Коряки називають нічне чергування з табуном йиюк, юлен або кан'юлен. Відповідно нічний пастух іменується йиюлг'ип. Поділ на зміни викликане труднощами роботи. Для оленярів старшого покоління денне чергування менш втомлює. Літні люди часто пасуть оленів вдвох чи втрьох. Це полегшує спостереження за стадом. Перш у коряків люди старше 40 років вже вважалися старшими і працювали менше молодежі.20 Молоді пастухи, більш витривалі і сильні фізично, обслуговують стадо поодинці. Удвох вони працюють в тому випадку, якщо одна з них, більше знає і досвідчений, навчає іншого.
Спорядження чергового пастуха багато в чому відповідає традиційному. Воно складається звичайно з вогнепальної зброї, пояси, до якого прикріплюється ніж у піхвах. - Обов'язкова приналежність кожного оленяр, іноді з. кресала, кременю і стружок трута (в основному в осіб похилого віку), що використовуються у разі намокання сірників, чайника, гуртки, невеликої кількості чаю і-продовольства (при значній відстані від базової стоянки), нерідко також з дерев'яного ціпка. Дерев'яний посох, що має навершшя, використовується оленярів як опора при ходьбі, їм поганяють оленів, захищаються у випадку несподіваного нападу вовка або росомахи. У кожного пастуха неодмінно є також аркан довжиною близько 15 м, сплетений із шкіри Лахтака. Взимку спорядження доповнюється традиційної зимової одягом., І взуттям, які шиються зі шкір оленя а також лижами-ракетками ступательного типу (у коряків) або підбитих (у Евен).
Традиційно також щоденний огляд оленів, лікування копит, кастрація (навесні), відпилювання верхніх гілок рогів самців перед гоном (наприкінці літа-на початку осені), з тим щоб вони не пошкодили один одного в шлюбний період, і обслуговування новонароджених телят в кінці квітня після отелення важенок. У традиційному оленярстві евенків і Евен в період отелення сім'ї оленярів - родичів об'єднувалися для спільного догляду за важенкамі і телятами. В даний час в бригади в цей період надсилаються помічники.
Забій оленів на м'ясо, яке є основною повсякденному їжею оленярів, а також тварин, поранених хижаками або хворих, проводиться на базових стоянках. У Евен відповідно до традиції тварину забивають ножем, яким, після того як оленя повалять на правий бік, прорізають спочатку серцевий м'яз, а потім колють в мозочок, що викликає миттєву смерть. Поразка оленя в серце і мозочок - основний спосіб забою. Інші способи, особливо забій вогнепальною, тобто промисловим, зброєю, традиційно вважаються неприйнятними. Ще за старих часів евени і евенки вважали, що використання для забою цибулі або рушниці може принести невдачу.
Оброблення оленячої туші проводиться також традиційним способом за дуже короткий час. Як знаряддя свежеванія використовується тільки ніж. Евени до цих пір вважають, що ні одна крапля крові обробляється туші не повинна впасти на землю, так як це може вплинути на відтворення домашніх тварин. Тому під тушу завжди підкладають гілки, мох або брезент. Після цього приступають до зняття шкури, яка відокремлюється від жирового прошарку і м'язів за допомогою кулака, енергійно що вводиться під шкіру. Потім розкривається черевна порожнина, з неї послідовно витягають шлунок, кишечник, серце, легені з дихальним горлом, печінку, нирки і т. д., після чого приступають до роз'єднання суглобів, хребців, відділенню ребер і зрізання шматків м'яса. При цьому кістки ніколи не рубають і не подрібнюють, а роги і копита ні в якому разі не розкидаються безладно на місці обробки або близько стійбища. В основі цих правил лежать стародавні уявлення про те, що душа забитого оленя може «образитися» за погане ставлення до худоби, що не відродиться в іншому. У них укладено і раціональний момент: олені, підходячи близько до стоянки, можуть поранити кінцівки що лежать на землі рогами. Тому роги і копита або акуратно складаються в одному місці, або зміцнюються в розвилках стовбурів або на гілках дерев.
Під час обробки оленячої туші багато чого за традицією їдять тут же в сирому вигляді. Сирими вживають в їжу печінку та нирки, нарізавши їх дрібними шматками, подрібнені до консистенції каші легені, очі, хрящі носової порожнини, головний і кістковий мозок, сухожилля ніг. Пояснюється це тим, що перераховані частини туші облупленого оленя, особливо нутрощі, вважаються корисними для людини і навіть виліковує деякі хвороби. Наприклад, на думку оленярів, тепла оленяча кров допомагає страждаючим хворобою легенів.
Традиції колективізму, взаємодопомоги сильні до цих пір і мають глибоке коріння. Минулого кочова група складалася з кількох сімей і за звичаєм поваги до старших містила хворих і немічних людей похилого віку на своєму утриманні. В даний час ця взаємодопомога виявляється в тому, що родичі або сусіди всиновлюють дітей загиблих, морально і матеріально підтримують людей похилого віку, випасають в колгоспних та стадах особистих оленів пенсіонерів.
Оленеводческая бригада комплектується звичайно з двох-трьох родин, нерідко пов'язаних відносинами спорідненості. Кількісний склад бригади майже ідентичний кочовий группепрошлого; об'єднувала в основному представників одного роду. У подібних бригадах іноді живуть родичі-пенсіонери, які не беруть безпосередньої участі у трудовій діяльності. У середньому в оленеводческіх бригадах при стаді і 1000-1500 голів зайнято приблизно п'ять-вісім чоловік. З них три-п'ять працюють пастухами, два-три чумработніци, як правило, дружини оленярів, які значаться в штатних розкладах як допоміжний персонал, що обслуговує членів бригади. Перевага споріднених бригад полягає в тому, що в них глибше і повніше відбувається обмін досвідом, а присутність дружин оленярів забезпечує необхідні зручності. На посаду бригадира призначають: авторитетного, досвідченого і заслуговує поваги людини, звичайно з числа осіб старшого покоління. Його розпорядженням дотримуються і в повсякденному побуті. Особливе положення бригадира в оленеводческіх бригадах виявляється в тому, що він ніколи не пасе стадо вночі. Це, як вже зазначалося, продиктоване турботою про людей старшого покоління, прагненням полегшити їх Як правило, саме бригадир або будь-хто з старшого покоління забиває тварин, м'ясо яких призначено для членів бригади, хоча це може зробити будь-який пастух, тому що забою навчають з дитинства. Після забою, що вважається відповідальним і важливою справою, бригадир йде. Обробляють тушу жінки або молодь.
В Охотському районі Хабаровського краю, в Бистрінском районі Камчатської області і F інших місцях, де переважна більшість працюючих у. колгоспах і радгоспах складають евени, оленеводческіе бригади, як правило, являють собою однонаціональних об'єднання. Оленярі з числа осіб інших національностей зустрічаються тут рідко. Представники стороннього населення працюють в оленячих стадах в основному зоотехніка, ветеринарами.
На півночі Камчатки, в Пенжінском і Олюторському районах Коряцького автономного округу, де тунгусоязичное населення в ході своєї історії і міграцій на північний схід Сибіру прийшло в контакт з палеоазіатів - чукчами коряками, в даний час зустрічаються оленеводческіе бригади змішаного складу - эвенско-Коряцький, эвенско -чукотські, Коряцькому-чукотського, рідше Коряцькому-евенксочукотскіе. Бригади змішаного національного складу - явище, притаманне вже післяреволюційний період. Але і в наші дні спостерігається прагнення працювати в бригаді з представниками тільки свого етносу, що пояснюється, зокрема, бажанням говорити рідною мовою. Характерно, що евени, що працюють в одних бригадах з коряками і чукчами і живуть в адміністративних районах і округах з переважною перевагою останніх (наприклад, в Анадирській районі), не втратили елементів своєї національної культури. На стоянках вони ставлять традиційні эвенские житла, використовують верхової оленним транспорт, користуються поряд з запозиченими від палеоазіатів предметами матеріальної культури Евен і т. д.
До цих пір у коряків і чукчів збереглися традиційні оленеводческіе свята, що відображають основні етапи річного циклу виробничої діяльності. До їх числа відносяться весняний «свято рогів» (кілвей), який відзначається після отелення важенок і скидання ними рогів, і осіннє свято «перегін оленів» (коянайтатгийнин). що проводиться після вибракування і забою слабких тварин перед перекочевкамі на зимові пасовища.
До числа найбільш важливих, пов'язаних з господарською діяльністю оленярів відносяться традиції виховання молодого покоління, що мають велике значення в справі підтримки оленеводческого господарства на належному рівні, для забезпечення наступництва і передачі навичок його ведення. У той час як літні люди вважають за краще жити відповідно до традицій, це стосується трудової діяльності або побуту, молоді евени, коряки і чукчі все більше відступають від традиційних норм і часто прагнуть працювати не в стадах, а в селищах. Ця тенденція спостерігається у молодих людей 18-20 років і особливо у дівчат і молодих жінок чумработніц оленеводческіх бригад. Зайнятість у оленярстві чоловіків і жінок різного віку з корінного населення в деяких взятих вибірково господарствах Камчатської області відображена в табл. 2. Відтік молоді з традиційного господарства в ряді районів Півночі, в тому числі досліджуваних, створює проблему кадрів.

Незважаючи на те що в багатьох селищах за наявності в інтернатах кабінетів профорієнтації залучення до оленеводческім професіями здійснюється відповідно до комплексного плану трудового навчання і виховання, велику роль у підготовці молоді до роботи в оленеводческом господарстві грає в особі старшого покоління.
Навчання навичкам виробничої діяльності є поступово і починається зазвичай вже в ранньому дитинстві. Як правило, оленярі даного регіону влітку забирають своїх дітей з дитячих садків та інтернатів, де вони живуть на державному забезпеченні, в бригади. Все літо діти разом з батьками проводять у оленячих стадах, беруть участь у перекочевках і спостерігають за роботою.
Найперші відомості про професію оленяр та специфіці оленеводческого господарства діти отримують і з розповідей представників старшого покоління, а також користуючись іграшками, які роблять для них батьки або родичі. У Евен та евенків іграшки, мета яких долучити дитину до традиційного господарства, - це фігурки оленів, коней, собак, виготовлені з рогу гірського барана або з дерева, іграшкові аркани і т. п. Іграшки в даному випадку стають ніби символами, що говорять про майбутньої господарської діяльності. Звичай дарування таких іграшок відомий у переважної більшості народів світу.
Велике значення у справі пробудження у дітей шкільного та дошкільного віку інтересу до професії оленяр мають традиційні ігри, багато в чому копіюють господарську діяльність дорослих і формують виробничі навички у дітей. В іграх знаходить відображення і побут корінного населення, вони виховують любов до природи, оздоровлюються, сприяють виробленню спритності, витривалості, твердості і наполегливості як якостей, особливо необхідних при заняттях оленярством.
У більшості ігор діти оленярів використовують аркан - необхідний предмет у спорядженні кожного пастуха, яким він звичайно дуже дорожить. Аркан, уже побував у користуванні, або новий, вручається хлопчикові батьком або старшим братом. Сенс більшості ігор з вживанням аркана - оволодіння технікою його накидання на роги оленя з метою вилову тварини, вироблення реакції я координації рухів. Для тренувань, використовуються гілки модрини илі справжні роги оленя, які діти тримають над головою, зображуючи тварин. Один або два «пастуха» ловлять їх арканами, з тим щоб потім запрягти в Нартов. У Евен така гра називається оропевідакун йди. Мавутлактак, у коряків - коячетик. В іншій эвенской грі з оленячими рогами (гаун'акачак) аркан накидають на роги, які один з тих, що грають тягне за собою на ремені. До числа вправ з арканом відносяться такі ігри, як монекан або муколовин у Евен і вопханеьоченам у коряків. У эвенской грі до довгої жердини прикріплюється ремінь з невеликим бруском дерева на кінці. Потім шест починають обертати. Завдання тих, що грають, що стоять навколо, - накинути аркан на вращающийся кусок дерева. Переможцем вважається той, хто зробить це першим. Коряцький варіант гри полягає в тому, що замість шматка дерева до мотузки прикріплюються оленячі роги. Нерідко в таких іграх дітьми створюється ситуація, типова для оленеводческой практики, - відхід частини оленів з отари. У цьому випадку «оленярі» шукають загубилися «тварин», тобто сховалися дітей.
Крім вправ з арканом велику увагу у вихованні хлопчиків приділяється бігу наввипередки, їзду на оленях, стрибків у довжину і у висоту, боротьбі, гру в шкіряний м'яч, набитий оленячим волоссям, яка поширена у коряків, і т. п. Дівчата грають в такі ігри , як постановка чума, розкладання різнокольорових камінчиків в певній послідовності, що означає підготовку караванів оленів до перекочевке, і т. д.
Поступово від ігор з рогами та іншими предметами хлопчики переходять до тренувань по накидання арканів на живі об'єкти - телят оленя - близько базових стоянок, куди привозять стадо для відпочинку в середині дня. Одночасно з іграми та різними вправами відбувається і посильну прилучення Ь праці дітей оленярів. Хлопчики 8-10 років, наприклад, беруть участь на тимчасових стоянках у складеному вигляді палива для вогнищ, дівчатка вчаться шити промислову одяг і обробляти туші забитих тюленів. Приблизно з 9-10 років хлопчики під час літніх канікул починають ходити з дорослими на випас оленячих стад, де молодь ближче дізнається звички тварин і вчиться мистецтву оленяр.
У підсумку можна зазначити, що багато традицій у сфері господарської діяльності корінного населення північно-східних іонів Сибіру продовжують існувати в наші дні. У сукупності з новим господарські традиції утворюють органічну єдність - основу життєдіяльності аборигенів Сибіру.