1. Проблема етногенезу росіян і створення Давньоруської держави.

Питання про етногенез росіян і ролі варягів у створенні держави в історіографії, на жаль, досить штучно заплутаний. Виділяються три основні теорії.

Норманнський. Початок її обгрунтування було покладено в XVIII столітті німецьким істориком Готлібом Байєром, у XX столітті вона отримала своє обгрунтування в роботах Л. Гумільова. Згідно норманської теорії, частина істориків стверджує, що первісні руси були варягами, що прийшли з півночі, зі Скандинавії, інші, що руси - це плем'я з берегів південної Балтики. Ця суперечка навряд чи вдасться вирішити. Йдеться про гіпотези. Л. Гумільов висловлював думку, що руси - це скоріше плем'я південних германців. Цей народ відрізнявся ще з часів Римської імперії буйною вдачею, войовничістю. Слов'янські племена, що проживали на північно-заході, в районі трохи пізніше виник

Новгорода, визнали владу норманнского князя і його дружини.

Закріплення на цій території прибульців з півночі диктувалося зацікавленістю у боротьбі з хозарами, оскільки останні на відміну від скандинавів прагнули повністю ліквідувати самостійність слов'янських земель, підпорядкувавши собі торгові шляхи до

Балтиці. Частина істориків пов'язує з норманнами освіта давньоруської держави - покликання Рюрика з братами, про що зазначено в нашій найдавнішої літописі "Повість минулих літ".

Підстави для цього є: період з кінця VIII по XI століття - це час вікінгів в Європі. Військова демократія вікінгів ставала організуючим елементом для появи європейської державності.

Вікінги стимулювали процес утворення держав в Західній

Європі (в XI столітті скандинави утворили норманської королівство в

Сицилії ). У цьому ж контексті пропонується розглядати вплив варягів (вікінгів) на Русь.

Таким чином, відповідно до цієї концепції, біля витоків етносу

"російські" стояли слов'яни і руси. Від одних йде прив'язаність до землі, тихий норов, від інших - войовничість, схильність до насильства. Стародавня

Русь одночасно із Західною Європою підійшла до рубежу освіти ранньосередньовічного держави. Покликання варягів стимулювало цей процес.

У IX столітті князі Рюриковичі розширили територію своїх володінь. У 882 році князь Олег приєднав Київ, оголосивши його

"матір'ю міст руських". Розквіт Давньоруської держави припадає на X століття - час князювання Володимира та його сина Ярослава

Мудрого.

Антінорманнская теорія стверджує тільки слов'янське походження етносу "русские". Початок її обгрунтування було покладено

М. В, Ломоносовим, у радянський період російської історії тільки ця теорія вважалася правильною. Аргументація будувалася не на письмових джерелах, а на археологічних даних академіка Рибакова.

Згідно антінорманнской концепції русская земля і російські люди пішли не з північного заходу, пізніше Новгородська земля, а з території середнього Придніпров'я. Тут на березі річки Рось проживало слов'янське плем'я росів, воно і дало назву слов'янам, об'єднані під владою

Києва. Правила у Києві російські князі, обманним шляхом Олег убив руських князів Аскольда і Діра, і сам закріпився в південному місті.

Літописні оповіді про варяга? Рюриковича вигадані і пізніше внесені до

"Повість временних літ". Це було зроблено з метою докази незалежності Русі від Візантії, яка претендувала на гегемонію над

Руссю. З цієї концепції вплив норманів - русів на Русь мізерно.

Вони не могли насадити тут свою культуру, закони і державність, оскільки самі були не на більш високому рівні.

Концепція , що стоїть на позиціях норманнізма, але з іншою аргументацією. Цей погляд на вихідні витоки російського етносу і його державності оформився в 90-і роки нашого століття в роботах Мурада

Аджиева (див. напр.: "Независимая газета", 1994, 11 січня), Іскандера

Ізмайлова (див. напр.: "Батьківщина", 1994, № 2). Аргументація наступна.

Київ і південне Придніпров'я населяли тюркськими народами (печеніги, хазари, половці) і ніякі південні і східні слов'янські племена тут не жили. Київ, в перекладі з тюркського, "місто зятя" був з V століття столицею каганату Україна. Його правителі називалися каганами

(хаканамі). Степова країна з'явилася у IV столітті в результаті великого переселення народів і проіснувала до XVIII століття, до приєднання

Причорномор'я та Криму до Росії. Київ у IX столітті завоювали руси - варяги, зробивши його столицею своєї держави. Християнство до приходу русів вже було поширено серед степовиків. Таким чином, згідно з цим поглядом етногенез росіян йшов за участю русів - варягів, споконвічні землі росіян - це район Новгорода, а далі російські виступали як завойовники. Серцевина нинішньої Росії,

Московія, населяли народами фіно-угорського походження, а в прилеглих територіях, на південь, у степу, жили тюркські народи.

Росіяни завоювали і знищили ці народи і приєднали їх історичні землі. Це сталося в XIV столітті. Таким є ще один погляд на проблему походження росіян і їх споконвічної землі.

Аналізуючи сучасну літературу з даної проблеми, можна стверджувати наступне. Наприкінці VIII - початку IX століть почалася епоха вікінгів, коли внаслідок надлишку населення в бідних скандинавських країнах почалася еміграція на захід і схід. Еміграція мала на сході свою специфіку, оскільки там вікінги, або, як їх тут називали, Русь, стикалися з місцевим населенням, які перебували на тому ж цивілізують-Ціон рівні, що і вони самі; найчастіше керівники норманських загонів укладали союзи з місцевою знаттю, вигідні обом сторонам. У той час, як на півночі активізували діяльність скандинави, південь все більше залучався в орбіту впливу або прямо під владу хозар 'Ні варяги, ні хазари слов'янам державність не принесли, оскільки вона виникає насамперед у результаті певних процесів всередині самого товариства з виникненням майнової нерівності і соціального розшарування.

От і у східних слов'ян, очевидно, не пізніше VIII століття з'явилися свої князювання, про які йдеться у "Повісті временних літ". Древній літописець говорить, що свої князювання до "покликання варягів" існували у полян (хоча галявині якийсь час залежали від хазар), древлян, кривичів, словен ільменських і у дреговичів. Щодо полян літописець, уродженець Києва і його патріот, записав легенди про князів, засновників міста Кия, Щека і Хорева та їх сестру Либідь.

Всі ці місцеві князювання були мало один з одним пов'язані і не могли протистояти ні хозарам, ні варягам. Хозарська загроза була більш сильною, оскільки хазари представляли більш сильне політичне об'єднання, пануюче майже на всій Східній

Європі. Варяги ж тут жодних завоювань не робили. Все, що відомо про них, говорить за те, що вони затверджувалися у слов'янських землях як союзники місцевої знаті - більш самостійні на півночі і залежні від останньої на півдні. У таких умовах у Східній Європі почала складатися нова політична сила - Давньоруська держава, або Русь, як його тоді називали.

Початкові руси були скандинави, які прийшли до Східної

Європу з півночі. Мабуть, у Східній Європі IX століття виникло декілька князівств, на чолі яких стояли "покликані" російські князі. Найважливішими з цих політичних об'єднань були Київське та північне, в районі трохи пізніше виник Новгорода. Закріплення в них прибульців з півночі диктувалося зацікавленістю у боротьбі з хозарами. Хозари вже прибрали до рук волзький шлях (булгари волзькі їм платили данину) і хотіли підпорядкувати собі виходи до Балтики. Тому слов'яни були зацікавлені в поваленні хазарського ярма і з цією метою укладали різного роду союзи зі скандинавами.

Головна роль у боротьбі з хозарами випала на долю правителів

Києва, які вже в першій половині IX століття досить посилилися, щоб прийняти титул Хака. Однак, судячи з усього, таке посилення не було стабільним, тим більше що південні князі вступили в протиріччя з північними. Правил чи на півночі Рюрик або його спадкоємці, принципового значення не має. Але про спроби південних князів закріпитися і на півночі (в землі кривичів) известия є. Похід на

Візантію в 860 році южнорусского князівства був зроблений, щоб показати свою силу і значимість. Проте похід закінчився невдачею.

Безсумнівно, поразка у Константинополя дуже негативно позначилося на південному князівстві. Спроба показати північ свою силу не увінчалася успіхом. А на півночі, за свідченням літопису, становище стало більш стабільним. Північним князям був необхідний доступ на багатий південь і далі для торгівлі до Візантії. Південні князі зробили ще одну відчайдушну спробу: вони прийняли християнство в надії на допомогу з боку греків. Це сталося близько 867 р. Можливо, прийняття християнства було пов'язано і з місією слов'янських просвітителів

Кирила і Мефодія до Криму у 60-х роках IX століття. Є підстави говорити, що після походу 860 р. відбулося різка зміна політики київських князів, що стали тепер союзниками Візантії і Хаза-рії. Але саме це стало однією з причин їх подальшого поразки в боротьбі з північними князями. Немає сумнівів у загальній канві подальших подій, описаних в "Повісті временних літ" і пов'язаних, перш за все з походом північного князя Олега на південь і захопленням ним Києва. Олег переміг

(відволікаючись від датувань) найближчих сусідів полян - древлян і сіверян, з яких останні платили данину хозарам. Потім князь звільнив з хозарської залежності радимичів. По суті справи є підстави говорити про російсько-хозарської війні за Олега, причому союзниками його виступали, згідно з східним известиям, печеніги.

Війна Олега з хозарами датується 80-ми роками IX століття. Саме з кінця IX століття можна говорити про початок становлення держави, яке отримало назву Русь і з'явилося в результаті перш за все об'єднання двох головних політичних центрів східних слов'ян - південного з Києвом і північного з Новгородом. Останній і виник в цей час. Олег поступово приєднав до Києва більшу частину східнослов'янських земель. Так виникла Давньоруська, або Київське, держава і "Руська земля, Русь".

2.Держава РУСЬ (IX - ПОЧАТОК XII ст.)

Давньоруська держава можна охарактеризувати як ранньофеодального монархію. На чолі держави стояв великий князь київський. Його брати, сини і дружинники здійснювали управління країною, суд, збір данини і мит. Доходи князів та їх наближених тоді ще багато в чому визначалися даниною з підлеглих племен, можливістю її вивезення в інші країни для продажу. Перед молодою державою стояли великі зовнішньополітичні завдання, пов'язані з захистом його кордонів: відбиття набігів кочівників-печенігів, боротьба з експансією Візантії, Хозарського каганату, Волзької Болгарії. Саме з цих позицій слід розглядати внутрішню і зовнішню політику київських великих князів.

| Ран | феодальної монархії IX-поч. XII ст. |
| неф | |
| | Великий князь Київський | |
| | I | |
| | Дружина | |
| | Старша дружина. Бояри (знати) | |
| | Молодша дружина (грід) | |
| | 1 | |
| | Місцеві (питомі) князі | |
| |! | |
| | Місцева дружина | |
| | 1 | |
| | Погости, становища, волості | |
| | | |

Історія Київської Русі, хронологічні рамки якої більшість істориків визначають як IX - початок ХІІ ст., Умовно може бути розділена на три великих періоду. Перший (IX - середина X ст.)

-час перших київських князів. Другий (друга половина X - перша половина XI ст.)-Час Володимира I і Ярослава Мудрого), епоха розквіту Київської держави; третій період - друга половина XI-початок

XII в., Перехід до територіально-політичної роздробленості.

першого київського князя (IX - СЕРЕДИНА X ст.)

Об'єднання Новгорода та Києва.

З 862 р. Рюрик, згідно з "Повісті временних літ ", утвердився в

Новгороді. За традицією з цього часу беруть початок російської державності. (У 1862 р. у Новгородському кремлі було споруджено пам'ятник тисячоліття Росії, скульптор М. О. Микешин.) Деякі історики вважають, що Рюрик був реальною історичною особою, ототожнюючи його з Рюриком Фрис-ландскім, який на чолі своєї дружини неодноразово здійснював походи на Західну Європу. Рюрик влаштувався в Новгороді, один з його братів, Синеус, на Білому озері

(нині Бєлозерськ Вологодської обл.), Інший, Трувор - в Ізборських

(неподалік від Пскова). Історики вважають імена "братів" спотворенням древнешведскіх слів: "Синеус" - "зі своїми родами", "Трувор" - вірна дружина. Це звичайно служить одним з доводів проти достовірності варязької легенди. Через два роки, згідно з літописними відомостями, брати померли, і Рюрик передав в управління найважливіші міста своїм мужам. Двоє з них, Аскольд і Дір, що зробили невдалий похід на

Візантію, зайняли Київ і звільнили киян від хозарської данини.

Після смерті Рюрика в 879 р., не залишив після себе спадкоємця (за іншою версією їм був Ігор, що дало підставу згодом в історичній літературі називати династію київських князів "Рюриковичами", а Київську Русь - "державою Рюриковичів"), влада в Новгороді захопив ватажок одного з варязьких загонів

Олег (879-911).

Об'єднання Києва та Новгорода. Договір Русі з греками. У 882 р.

Олег почав похід на Київ, де в цей час княжили Аскольд і Дір

(деякі історики вважають цих князів останніми представниками роду Кия). Видавши себе за купців, воїни Олега за допомогою обману вбили

Аскольда і Діра і захопили місто. Київ став центром об'єднаної держави.

Торговим партнером Русі була могутня Візантійська імперія. Київські князі неодноразово здійснювали походи на свого південного сусіда. Так, ще в 860 р. Аскольд і Дір зробили цього разу вдалий похід на Візантію. Ще більшу популярність здобув договір Русі і Візантії, укладений Олегом.

У 907 і 911 р. Олег з військом двічі успішно воював під стінами

Константинополя (Царгорода). У результаті цих походів були укладені договори з греками, складені, як записав літописець, "на двоє харатью", тобто у двох примірниках - російською та грецькою мовами.

Це підтверджує, що російська писемність з'явилася задовго до прийняття християнства. До появи "Руської Правди" складалося і законодавство (у договорі з греками згадувалося про "Законі російською", по якому судили жителів Київської Русі). Згідно з договорами, російські купці мали право місяць жити за рахунок греків у

Константинополі, але зобов'язані були ходити по місту без зброї. При цьому купці повинні були мати при собі письмові документи і заздалегідь попереджати візантійського імператора про свій приїзд. Договір Олега з греками забезпечував можливість вивозу яка збирається на Русі данини та продажу її на ринках Візантії.

При Олега до складу його держави були включені і стали платити Києву данину древляни, сіверяни, радимичі. Проте процес включення різних племінних союзів до складу Київської Русі не був одноразовою акцією.

Князь Ігор. Повстання древлян.

Після смерті Олега в Києві став княжити Ігор (912-945). У його князювання у 944 р. був підтверджений договір з Візантією на менш вигідних умовах. При Ігоря відбулося перше народне обурення, що описаний у літописі, - повстання древлян в 945 р. Збір данини в підкорених землях здійснював варяг Свенелд зі своїм загоном. Їх збагачення викликало нарікання в дружині Ігоря. "Князь, - говорили дружинники Ігоря, - воїни Свенельда багато ізоделісь зброєю і портами, а ми збідніли. Ходімо збирати данину, і ти отримаєш багато і ми".

Зібравши данину і відправивши обози в Київ, Ігор з невеликим загоном повернувся назад, "бажаючи більше маєтку". Древляни зібралися на віче

(наявність власних князівств в окремих слов'янських землях, а також вічових сходів говорить про те, що в Київській Русі тривало становлення державності). Віче вирішило: "Унадився вовк до овець, то перетягав все, якщо не вбити його". Дружину Ігоря перебили, а князя стратили.

Уроки і погости.

Після смерті Ігоря його дружина Ольга (945-964) жорстоко помстилася древлянам за вбивство чоловіка. Перше посольство древлян, яке пропонувало

Ользі замість Ігоря як чоловіка свого князя Мала, було живцем закопана в землю, друга спалено. На поминальному бенкеті (тризні) за наказом Ольги були перебиті напідпитку древляни. Як повідомляє літопис, Ольга запропонувала древлянам дати як данину по три голуби і три горобці з кожного двору. До ніг голубів була прив'язана запалена клоччя із сіркою, а коли ті прилетіли в свої старі гнізда, у древлянській столиці спалахнула пожежа. У результаті вигоріла столиця древлян Іскоростень (нині місто Коростень). У вогні пожежі загинули, за літописом, близько 5 тисяч чоловік.

Жорстоко помстившись древлян, Ольга змушена була піти на упорядкування збору данини. Вона встановила "уроки" - розмір данини і

"цвинтарі" - місця збору данини. За часів князювання Ігоря та Ольги до Києва були приєднані землі тиверців, угличів і остаточно - древлян.

Походи Святослава.

Одні історики вважають Святослава (964-972)-сина Ольги та Ігоря талановитим полководцем і державним діячем, інші стверджують, що це був князь-авантюрист, який бачив мету свого життя у війні. Перед Святославом стояло завдання захистити Русь від набігів кочівників і розчистити торгові шляхи в інші країни. З цим завданням

Святослав справлявся успішно, що підтверджує справедливість першого погляду.

Святослав під час своїх численних походів почав приєднання земель в'ятичів, завдав поразки Волзької Болгарії, підкорив мордовські племена, розгромив Хозарський каганат, успішно воював на Північному Кавказі та Азовському узбережжі, опанувавши Тмутараканню на Таманському півострові, відбив натиск печенігів. Він спробував наблизити кордони Русі до Візантії і включився в болгаро-візантійський конфлікт, а потім повів завзяту боротьбу з константинопольським імператором за Балканський півострів. У період успішних військових дій Святослав навіть подумував про перенесення столиці своєї держави на Дунай у місто Переяславець, куди, як він вважав, будуть

"сходитися блага з різних країн": шовк, золото, начиння Візантії, срібло і скакуни з Угорщини та Чехії, віск, мед, хутра та полонені раби з Русі. Однак боротьба з Візантією закінчилася невдало, Святослав був оточений стотисячним грецьким військом. З великими труднощами йому вдалося втекти на Русь. Був укладений договір з Візантією про ненапад, але дунайські землі довелося повернути.

По дорозі до Києва Святослав у 972 р. потрапив у засідку, яку печеніги влаштували у дніпровських порогів, і був убитий. Печенізький хан наказав зробити з черепа Святослава чашу, ковані золотом, і пив з неї на бенкетах, вважаючи, що до нього перейде слава вбитого. (У 30-і рр.. XX ст. При будівництві Дніпрогесу на дні Дніпра були виявлені сталеві мечі, які, як припускають, належали Святославу і його дружинників.)

розквіту Київської Русі (КІНЕЦЬ X - перша половина XI ст.)

Володимир I. Після загибелі Святослава великим київським князем став його старший син Ярополк (972 - 980). Його брат Олег отримав древляньску землю.

Третій син Святослава Володимир, який народився від його рабині

Малуші, ключниці княгині Ольги (сестри Добрині), отримав Новгород. У що почалася через п'ять років між братами усобиці Ярополк розбив древлянські дружини Олега. Сам Олег загинув у бою.

Володимир разом з Добринею втік "за море", звідки через два роки повернувся з найманою варязької дружиною. Ярополк був убитий.

Володимир зайняв великокняжий престол.

За Володимира I (980-1015) всі землі східних слов'ян об'єдналися у складі Київської Русі. Остаточно були приєднані в'ятичі, землі по обидва боки Карпат, червленскіе міста. Відбувалося подальше зміцнення державного апарату. Княжі сини й старші дружинники отримали в управління найбільші центри. Була вирішена одна з найважливіших завдань того часу: забезпечення захисту рурський земель від набігів численних печенізьких племен. Для цього на річках Десна, Осетер, Сула, Стугна був споруджений ряд фортець.

Мабуть, тут, на кордоні зі степом, знаходилися "застави богатирські", які захищали Русь від набігів, де стояли за рідну землю легендарний Ілля Муромець і інші билинні богатирі.

Прийняття християнства. У 988 р. за Володимира I як державну релігію було прийнято християнство. Християнство, як оповідає літописець, було поширене на Русі з давніх-давен. Його проповідував ще апостол Андрій Первозванний - один з учнів

Христа. На початку нашої ери апостол Андрій - старший брат апостола

Петра відправився в Скіфію. Як свідчить "Повість временних літ", апостол Андрій піднявся до середньої течії Дніпра, встановив на київських пагорбах хрест і пророкував, що Київ буде "матір'ю міст руських". Подальший шлях апостола лежав через Новгород, де, за словами літописця, його привела в здивування російська лазня, на Балтику і далі навколо Європи в Рим. Розповіді про подальші хрищення окремих груп населення Русі (під час Аскольда і Діра, Кирила і

Мефодія, княгині Ольги та ін) показують, що християнство поступово входило в життя давньоруського суспільства.

Хрещення Володимира і його наближених було скоєно в м. Кор-Суні (Херсонесі) - центрі візантійських володінь у Криму (Херсонес розташовується в межах нинішнього Севастополя). Йому передувало участь київської дружини в боротьбі візантійського імператора Василя II з заколотом полководця Варди Фоки. Імператор переміг, але не виконав свого зобов'язання - віддати за Володимира свою дочку Анну. Тоді

Володимир осадив Корсунь і примусив візантійську царівну вийти заміж в обмін на хрещення "варвара", якого давно приваблювала грецька віра.

Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги в хрещення Русі іменується "рівноапостольним".

Ярослав Мудрий. Дванадцять синів Володимира I від декількох шлюбів управляли найбільшими волостями Русі. Після його смерті київський престол перейшов до старшого в роду Святополка (1015-1019). Під спалахнула усобиці за наказом нового великого князя безвинно були вбиті брати - улюбленець Володимира та його дружини Борис Ростовський і Гліб Муромський. Борис і Гліб були зараховані російською церквою до лику святих. Святополк за свій злочин отримав прізвисько

Окаянний.

Проти Святоцолка Окаянного виступив його брат Ярослав, що княжив у Новгороді Великому. Незадовго до смерті батька Ярослав зробив спробу не підкорятися Києву, що говорить про появу тенденцій до дроблення держави. Спираючись на допомогу новгородців і варягів, Ярослав в найжорстокішій усобиць зумів вигнати "Святошку

Окаянного" - зятя польського короля Болеслава Хороброго - з Києва до

Польщу, де Святополк пропав без вісті.

За Ярослава Мудрого (1019-1054) Київська Русь досягла найвищої могутності. Йому, так само як і Володимиру I, вдалося убезпечити Русь від печенізьких набігів. У 1030 р. після успішного походу на прибалтійську чудь Ярослав заснував неподалік від Чудського озера м. Юр'єв (нині м. Тарту в Естонії), затвердивши російські позиції в

Прибалтиці. Після смерті брата Мстислава Тмутараканського в 1035 р., який володів з 1024 землями на схід від Дніпра, Ярослав остаточно став єдинодержавним князем Київської Русі.

За Ярослава Мудрого (1019 -1054) Київ перетворився в один з найбільших міст Європи, що змагався з Константинополем. За що дійшли свідченнями, у місті було близько чотирьохсот церков і вісім ринків. За переказами, у 1037 р. на місці, де раніше Ярослав розбив печенігів, було збудовано Софіївський собор - храм, присвячений мудрості, божественного розуму, що править світом. Тоді ж, при

Ярославе, в Києві були споруджені Золоті ворота - парадний в'їзд до столиці Давньої Русі. Широко велися роботи по переписці і перекладу книг російською мовою, навчання грамоті.

Зростання сили й авторитету Русі дозволили Ярославу вперше призначити київським митрополитом державного діяча і письменника

Іларіона - росіянина за походженням. Сам князь називався, подібно візантійським правителям, царем, про що свідчить напис XI ст. на стіні Софійського собору. Над саркофагом, виконаним з цілого шматка мармуру, у якому похований Ярослав, можна прочитати урочисту запис "про Успіння (смерті) царя нашого.

За Ярослава Мудрого Русь дістала широкого міжнародного визнання. З сім'єю київського князя прагнули приєднатися найбільші королівські двори Європи. Сам Ярослав був одружений на шведській принцесі. Його дочки були заміжня за французьким, угорським і норвезьким королями. Польський король одружився на сестрі великого князя, а внучка Ярослава вийшла заміж за німецького імператора. Син

Ярослава Всеволод одружився з донькою візантійського імператора

Костянтина Мономаха. Звідси прізвисько, яке отримав син Всеволода,

- Володимир Мономах. Митрополит Іларіон справедливо писав про київських князів: "Не в поганій країні були вони владиками, але в російській, яка відома і сльішима в усіх кінцях землі ".

Соціально-економічний лад Київської Русі. Земля була в ті часи головним багатством, основним засобом виробництва.

Поширеною формою організації виробництва стала феодальна вотчина, або отчина, тобто батьківське володіння, що передавалися від батька до сина по спадку. Власником вотчини був князь чи боярин. У Київській Русі поряд з князівськими і боярськими вотчинами було значне число селян-общинників, ще не підвладних приватним феодалам. Такі незалежні від бояр селянські громади платили данину на користь держави великому князю.

Весь вільний населення Київської Русі носило назву "люди".

Звідси термін, що означає збір данини, - "полюддя". Основна маса сільського населення, залежного від князя, називалася "смердами". Вони могли жити як у селянських громадах, які несли повинності на користь держави, так і в вотчинах. Ті смерди, які жили в вотчинах, знаходилися в більш важкій формі залежності і втрачали особисту свободу. Одним із шляхів закабалення вільного населення було закупнічество. розорився або збіднілі селяни брали у феодалів у борг "купу" - частина врожаю, худоби, гроші. Звідси назва цієї категорії населення - закупи. Закуп повинен був працювати на свого кредитора і підкорятися йому, поки не поверне борг.

Крім смердів і закупів в князівської та боярської вотчині були раби, звані холопами або челяддю, які поповнювалися і з числа полонених, і з числа розорилися одноплемінників. Рабовласницький уклад , як і пережитки первісного ладу, мали досить широке поширення в Київській Русі. Однак пануючою системою виробничих відносин був феодалізм.

Процес економічного життя Київської Русі слабо відображено в історичних джерелах. Очевидні відмінності феодального ладу Русі від

"класичних" західноєвропейських зразків. Вони полягають у величезній ролі державного сектора в економіці країни - наявність значної кількості вільних селянських общин, які перебували у феодальній залежності від великокнязівської влади.

Перехід до питомої роздробленості (другий половінаXI - початок

XII ст.)

"Черговий" порядок престолонаслідування.

Вмираючи, Ярослав Мудрий розділив територію держави між п'ятьма своїми синами й племінником від померлого старшого сина Володимира.

Він заповідав спадкоємцям жити в мирі та любові і слухатися в усьому старшого брата Ізяслава. Такий порядок передачі престолу до старшого в роду, тобто від брата до брата, а після смерті останнього з княжили братів старшому племінникові, отримав назву "нового" або

"лествічного" (від слова "сходи"). Київський престол, таким чином, мав обійняти старший у роду Рюриковичів князь.

Складність династичних рахунків, з одного боку, зростання могутності кожного окремого князівства, з іншого, особисті амбіції, з третього, неминуче вели до князівським усобицям. Багатство ж окремих князівств грунтувалося, перш за все, на багатстві місцевих землевласників - бояр, а також доходів, що збираються князем з підлеглих селянських общин.

Любецький з'їзд. Зі смертю у 1093 р. останнього з

Ярославичів - Всеволода відповідно до лествічним порядком престолонаслідування влада над Києвом перейшла до найстарішого в роду

Святополка II Ізяславича (1093-1113). Новий князь не зумів впоратися з усобицями, протистояти половців. Більше того - він був людиною корисливим, дуже нерозбірливим в засобах зміцнення влади.

Taк при ньому широко велася спекуляція хлібом і сіллю, процвітало біс.

Контрольне лихварство.

Найбільш популярним на Русі в той час був Володимир

Всеволодевіч Мономах. З його ініціативи у 1097 р. відбувся Любецький з'їзд князів. Було ухвалено рішення припинити усобиці і проголошений принцип "Каждо так тримає отчину свою". Проте усобиці тривали і після Любецького з'їзду.

Зовнішній фактор, а саме необхідність відсічі що з'явилися в середині XI ст . в південноросійських степах кочівникам - половців, ще утримував на деякий час Київську Русь від розпаду на окремі князівства. Боротьба була нелегкою. Історики нараховують близько 50 половецьких вторгнень з середини XI до початку XIII ст.

Володимир Мономах. Після смерті Святонолка II в 1113г. спалахнуло повстання в Києві. Народ громив двори князівських управителів, великих феодалів і лихварів. Повстання вирувало чотири дні. Київські бояри закликали на великокняжий престол Володимира Мономаха (1113-1125).

Володимир Мономах змушений був піти на певні поступки, видавши так званий "Статут Володимира Мономаха", що став ще однією частиною "Руської Правди". Статут упорядкував стягнення відсотків лихварями, поліпшив правове становище купецтва, регламентував перехід в холопство. Велике місце в цьому законодавстві Мономах приділив правовому становищу закупів, що говорить про те, що закушшчество стало дуже поширеним інститутом і закабалення смердів йшло більш рішучими темпами.

Володимира Мономаха вдалося утримати під своєю владою всю

Руську землю, незважаючи на те, що ознаки дроблення посилювалися, чому сприяло затишшя у боротьбі з половцями. При Мономаху зміцнився міжнародний авторитет Русі. Сам князь був онуком візантійського імператора Костянтина Мономаха. Його дружиною стала англійська принцеса. Не випадково Іван III, великий князь московський, який любив "ворушити літописці" , часто звертався до князювання

Володимира Мономаха. З його ім'ям пов'язували і поява на Русі корони російських царів - шапки Мономаха, і спадкоємність влади російських царів від константинопольських імператорів. За Володимира Мономаха була складена початкова руський літопис "Повість минулих років ". Він увійшов в нашу історію як великий політичний діяч, полководець і письменник.

Синові Володимира Мономаха - Мстислава Великого (1125-1132) вдавалося ще деякий час утримувати єдність руських земель.

Після смерті Мстислава Київська Русь остаточно розпалася на півтора десятка князівств-держав. Настав період, що отримав в історії назву періоду роздробленості або питомої періоду.

3.Русь язичницька

У стародавніх поселеннях східних слов'ян почесне місце займали язичницькі святині - цілий комплекс споруд. Звичайно кілька осторонь від житла і княжого двору, де-небудь на пагорбі, у високім місці, на березі річки, влаштовувалося капище-жертовник.

Капища могли знаходитися під звичайним навісом або бути навіть зовсім відкритими. Споруджувалися вони з кам'яних плит або пісковика, мали круглу або овальну форму і були звернені на схід, назустріч першому променів сонця. У них підтримувався священний вогонь, і відблиски його падали на оточували капище ідолів - статуї язичницьких богів, зроблені з дерева, каменю і металу.

Археологи розкопали кілька таких, які дивом збереглися, статуй. Найвідомішим вважається так званий Збруцький ідол - його знайшли поблизу міста Гусятина, у притоки Дністра - річки Збруч. Це чотиригранний стовп з вапняку, заввишки близько трьох метрів. Кожна сторона розділена на три яруси: верхній присвячений богам, середній - людям і землі, нижній - пекла. На гранях стовпа - під однією шапкою - чотири фігури на весь зріст, два з них жіночі. У кожної фігури - свої символи: шабля, кінь, Турій ріг, кільце і ін Які божества зображені на стовпі, залишається загадкою, яку ось уже понад століття прагнуть розгадати вчені, пропонуючи різні версії. Чи то перед нами четвірка богів-охоронцям, звернена до чотирьох сторонах світла (боги сходу, півночі і т. д.), чи то одне чотириглаву (або чотирьохликі) божество, символічно втілює модель світу, як його представляли стародавні люди. Збруцький ідол датують X століттям (нині цей пам'ятник знаходиться у Краківському музеї ).

Древні святині нерідко влаштовували серед священних дерев, іноді в цілих гаях; особливим поклонінням користувалися могутні дуби і старі дуплисті дерева. Тут і там лежали священні камені.

Мальовничий вид требищі, велична картина, що відкривається на навколишні простори, повинні були збуджувати в людях священні почуття. Сюди стікалися жителі навколишніх місць для здійснення треб - релігійних обрядів, благання, урочистих поминальних тризну, звідси вони зверталися до богів з проханнями або с?? овамі подяки.

Язичницькі треби бували гучними, нерідко вони виливалися в масові обрядові свята. Автори - правовірні християни з обуренням писали про ці «кумірскіх святкуваннях», «бесівських ігрищах»,

«Веселих сатанинських», коли на всю округу лунав рев труб, дзвеніли бубни, і гуслі, чулося «гудіння» (гра на гудках) і спів бродячих артистів - скоморохів - і відбувалося загальне «скакання» і

«плясанье». Найважливішу і серйозну частину треб становили жертвопринесення. Вони здійснювалися з різних приводів і присвячувалися богам. Сліди їх - у вигляді безлічі обгорілих кісток і черепів тварин, залишків вугілля і золи, уламків культової посуду - археологи знаходять і в наші дні при розкопках давніх святилищ. Письмові ж пам'ятники зберегли свідчення страшного звичаю - людських жертвоприношень. Розповідь про одну таку подію ми знаходимо в літописі під 983 роком (тобто всього за п'ять років до прийняття Руссю християнства). Після успішного походу князь Володимир захотів відзначити перемогу жертвою в подяку богам. Старці і бояри, дотримуючись звичаю, вирішили, що потрібна людська жертва, а для вибору її поклалася на жереб. Він випав на «прекрасного обличчям і душею» юнака, сина жив в

Києві варяга-християнина. Коли за ним прийшли, батько чинив опір і вимовив за адресою язичницьких богів викривальну мова: «Не боги це, а просто дерево. Нині є, а завтра згниють. Чи не їдять вони, не п'ють і не говорять, але зроблені людськими руками з дерева ... Не дам сина ». Тоді князівські посланці зруйнували будинок, його господарі були поховані під руїнами. I Звичай приносити в жертву худобу та птицю довго тримався в різних місцях Русі навіть після прийняття християнства, і ще в середині XVI століття архієпископ Новгородський і Псковський скаржився Івану Грозному з цього приводу.

Вперше спроба зафіксувати на загальнодержавному рівні вищий круг язичницьких божеств належить, судячи з «Повісті временних літ», князеві Володимиру Святославичу. За літописом, Володимир звелів поставити на пагорбі біля княжого теремного двору ідоли Перуна,

Хорса, Дажьбога, Стри-бога, Симаргла, а під горбом - «Худоба бога»

Велеса (Волоса ).

З появою нової релігії язичницьким богам довелося туго.

Християнізація Русі відбувалася досить активно, для цього постаралися стерти з лиця землі ненависні християнам символи «поганської віри» < p> - язичницькі святині, капища та ідолів. Князь Володимир, перед тим як хрестити киян, «зруйнував храми жертву з лжеіменнимі богами»,

«требища всюди розкопав і порубав і ідолів поламав» і лише після цього закликав жителів збиратися біля річки для здійснення нового обряду, а потім звелів ставити церкви по тих місцях, де колись височіли кумири.

Так були підрубано підстави звично, століттями що йшов народом язичницької обрядовості.

Хрещенню Русь, однак, було важко змусити повністю забути і відкинути язичницьке минуле. «Погана молбіща жертву» відновити було неможливо, але в різних місцях зем