А. ІСАЄВ

ІСТОРИЧНІ І Онтологічний Міфологема кемалізма

До міфологізації минулого вдаються ідеологи багатьох народів на етапінаціонального самоствердження і державного будівництва. Убільшості випадків, у міру ослаблення національно-політичноїекзальтації, починає превалювати більш реалістичний погляд на історіюта сьогодення. У Туреччині з ряду причин комплекс міфологем став однією зекзистенційних домінант нації, перетворившись по суті в
«Офіційну неорелігій».

Після перемоги націонанально-визвольного руху,декларував вихід на історичну арену нової країни, кемалістиактивізували пошук історичних коренів очоленого ними народу. Прице вирішувалося цілий ряд завдань. По-перше, необхідно було домогтисяпрямого звеличення молодий турецької нації «в піку» сусіднім, зякими перший перебувала на той момент аж ніяк не в дружніхвідносинах, переконати себе, та й вся світова спільнота в якійсь
«Історичної обраності» турецького народу, повернувши етноніму
"Турків/тюрок» поважний відтінок: на останньому етапі існування
Османської імперії цей термін став передавати поняття «селюк»,
«Мужлан». А консолідувати населення, що жило на території новогодержави та перебувала більш ніж з 20 етнічних груп, було вирішенона основі проголошення національної єдності, тобто створення
«Державної нації» - шлях, повторений потім багатьма країнами
«Третього світу». Задача була сформульована самим вождем національно -визвольного руху Мустафою Кемалем Ататюрком: "В першу чергутреба відкрити нашому племені нові історичні горизонти, що йдуть устаровину. Видається неймовірним, щоб коріння тюркських племен,проявили себе в різний час в різних районах, не йшли в епохудавнини ». (1) Під цю тезу були розроблені теорії, згідно з якимицивілізація і державність як такі були принесені і на Індостан
(Мохенджо-Даро), і в Месопотамію (Шумер), і в Малу Азію (хети), і в
Європу (етруски), і до Африки (Єгипет) і навіть в Америку (ольмеки)стародавніми тюрками, що перетворилися в кочівників після висиханнягіпотетичного моря десь у надрах Центральної Азії, на берегахякого вони нібито створили найдавнішу цивілізацію світу. Вважається, щоавторство самої цієї ідеї належить Ататюрку. (2) Згідно з більшпізнім «історичних вишукувань», «прототюркі» склалися в етнос близько
5000 років до н.е. у межиріччі Аму-Дар'ї та Сир-Дар'ї в результаті злиття
«Туранідов» зі Східної і Середньої Азії і «уральських альпійцев». (3) Навітьсьогодні офіційний сайт посольства Туреччини в Москві оповідає про
«Чотирьохтисячолітньої історії» сучасних турків (4) (цікаво, що прице він називає «першим тюркським народом, відомим історії», гунів,найраніші документльние згадки про які відносяться до 3 ст. дон.е.). Не відставали від "веління часу" та лінгвісти. У 1936 році в
"Науковий" ужиток була введена так звана "сонячна теорія",оголосила турецька мова основою всіх мов світу.

Поступово склався звід канонізованого «священного писання»,куди були допущені націоналістичні «пророки» типу З. Гекальпа, Ю.
Акчури, І. Гаспринського, але основу його склали праці Ататюрка, а також
«Священного перекази», що складається з пафосних мемуарів людей, якимпощастило знати «вчителя» особисто або бачити його зблизька. Всяісторіографія відтепер мала грунтуватися на цих роботах ірозвиватися тільки в заданих ними межах. "Прагнути до далекихгоризонтів, постійно бути в готовності підставити груди невідомимнебезпекам, жити в нескінченній боротьбі ні на життя, а на смерть --якості, властиві далеко не всім націям, а ось у тюрків вони виднінеозброєним оком. Тому і була поставлена мета взяти весь світ підспокійну і надійну гегемонію тюркського племені. Це основа тюркськоїфілософії завоювання та принципу правління ... Згідно з сучаснимісторикам, тюрки, навчившись управляти стадами худоби, навички ціперенесли на людей, заклавши основи цивілізації як такої. Тюрки сталипершим суспільством на Землі, що зростила політичні кадри,розробило закони. Вони прищепили всім іншим народам основи права,організації та державного будівництва "... - оповідає сучаснийшкільний підручник. (5) "З огляду на те, що тюрки за рівнем культури іцивілізації перевершували населення тих областей, куди вони переселялися,вони нав'язували йому свою перевагу і навчали цивілізації. "- вторитьйому інший навчальний посібник. (6) Системі освіти, наскрізь просоченоїкультом вождя ( "після перевороту 1980 року, матеріал про Ататюрказ'явився в програмах по турецькому і іноземним мовам, соціології,філософії, математики, географії, музики, фізкультури та релігії "(7)),приділяється найважливіша роль у становленні дитячого та підлітковогосвітогляду: Згідно з виданим ще в 30-х роках "Керівництву дляпочаткових шкіл »," ... уроки історії повинні стати засобом пропагандинаціональних завдань. Необхідно приводити живі приклади того, яктурецька нація поширювала культуру серед інших народів і давала їмприклади для наслідування у всіх областях, вчила їх жити в щасті іблагополуччя, на які жертви йшла, щоб підтримувати життя у створенихнею по всьому світу цивілізації. "(8) Оскільки абстракції як таківзагалі не властиві ні мусульманської ментальності взагалі, ні турецькоїзокрема (9), ідеологи кемалізма намагалися вдаватися до конкретних інаочним способів демонстрації величі своїх співгромадян: наприклад, упоширювалися по країні списках, з яких турки повинні буливибрати собі прізвища, яких вони до османського період не знали, в основномумістилися такі як «Безстрашний турків», «Великий турок», «Справжнійсолдат »,« Сміливець »,« Залізна рука »,« Швидкий молодець »,« Міцний »,
«Залізна скеля» і т.п. Ці перли і сьогодні складають значнучастина «фамільного фонду» нації. У результаті архетип Турка, що живе всуспільній свідомості, став плодом значного завищення самооцінки,зробив вкрай болісним процесом визнання власних недоліків іпомилок (редакторам популярного в 1999 р. діснеївського мультфільму
«Мулан», в якому китайці - «хороші», а гуни, тобто предки турків -
«Погані», довелося навіть перейменувати гунів в монгол при прокаті стрічкив кінотеатрах країни).

По-друге, слід було «обгрунтувати» права на Малу Азію, що сталатериторією нової країни: справа в тому, що на ці ж землі претендувалитоді і греки, навіть зробив було спробу їх анексії. З тим, щобдовести всьому світу (а також, як уже згадувалося вище, багато в чому ісамим собі) легітимність свого перебування на завойованих колисьземлях, довелося шукати і, природно, знайти нерозривний зв'язок знизкою анатолійських цивілізацій. До місцевих "предків", щоправда, підходилиі продовжують підходити вибірково. Про генеалогічні зв'язку,наприклад, з Візантією, що зробила величезний вплив і на Сельджукської і на
Османський держави, але завойованій з прозової метою відібрання
«Життєвого простору», частіше вважають за краще згадувати лише побіжно;а іонійські і Еолійських греки оголошуються і не греками зовсім. Зате впредки турків охоче зараховують хетів, вперше об'єднали велику частинупівострова в рамках єдиної держави, лідійців, фрігійців, карійціві ще багато народів, що населяли його в давнину. До цих пір не відбулосяповної відмови від теорій, які розповідають, що на зорі цивілізації якісь
"Прототюркі" прийшли на землі Анатолії і заснували всі ці держави.
Так що наступна, туркмено-сельджуцьких хвиля переселення - це лишеповернення на «землю обітовану». Проведення цих досліджень було б,звичайно, неможливо без заохочення самого "Батька турків", який міг,наприклад, з приводу річниці перемоги над військами Антанти, заявити: "Під
Думлупинаром ми помстилися за поразку троянців ". (10)

По-третє, варто було б подати часовий континуум общетюркскойісторії як процес прогресуючої деградації, обгрунтувавши неминучістьприходу «рятівника» - Мустафи Кемаля Ататюрка, що здолав ворогів,заснував сучасна держава, раз і назавжди відкрив своємународу Істину у всій її повноті. Недаремно, в ряді підручників історії навітьв розділах "Прародина тюрків" і "Анатолійські цивілізації" поміщеніцитати і фотографії Ататюрка, постає, таким чином, вінцем всієї
«Багатотисячолітньої» тюркської історії. Ідея «досконалості почав»,згідно з якою на початку Часів у світі було розлито блаженство,невичерпність і могутність, є присутнім у багатьох релігійнихконцепціях. У міру віддалення від «Золотого століття» початковедосконалість життя слабшає (пор. «століття» Гесіода, ведичне вчення проюгах, витікання скандинавського Іггдразіля, близькосхідні месіанськінавчання та ін.). Проблема ця дозволяється або періодичним
«Зміцненням» ( «відтворенням») світу шляхом вчинення певнихритуальних дій, що відтворюють архетипічні первожести, абоявищем світу месії, що здійснює «остаточне» порятуноклюдства або обраного народу. Турки, виховані на культурнійтрадиції другого порядку, вважали за краще «месію», образ якого бувдоповнений рисами деміурга і культурного героя. Епоха султанського режиму,закінчився окупацією території країни військами Антанти, придбала,таким чином, риси первісного хаосу, мороку небуття. (11)

І, нарешті, по-четверте, після розпаду СРСР, з'явився ще одинпривід для містифікації власної історії - обгрунтування велике минуледомагань Анкари на роль лідера т.зв. «Тюркського світу» - роль, цілкомщиро яка приймається більшістю турків як звий історичноїмісії. Як Османська імперія «рятувала» світ ісламу від «невірних», так іїї спадкоємиця, республіканська Туреччина повинна «врятувати» своїх тюркомовних
«Молодших братів» шляхом залучення їх до політичних, соціальних ітехнологічним благ сучасної цивілізації, до якої вона насіння себебезумовно відносить. У цьому напрямку розгорнута активна місіонерськадіяльність: створено інформаційно-пропагандистський «Фонд ознайомлення з
Туреччиною », всіляко заохочується відкриття приватними особами та організаціяминавчальних закладів у тюркомовних республіках СНД і областях Росії іфункціонування там державних і приватних ЗМІ. Така діяльністьза кордоном координується освіченим у структурі МЗС "Тюркськіагентством щодо співробітництва та розвитку "(TIKKA), а такождержавним «Фондом з ознайомлення з Туреччиною». Багато в чому цій жемети служить і державна програма підготовки національних кадрівдля пострадянських тюркомовних держав і адміністративних одиниць
Росії.

Ці міфологеми уклали адептів кемалізма в замкнуті рамкиособливого метафізичного світу, не дуже корелюють з зовнішнім світом,ніколи не приймали ці опуси всерйоз. У зв'язку з цим зовнішній світ ставрозглядається багато в чому як "неправильний" і ірраціональний, хоча бвже тому, що "правильним" і раціональним може бути тільки "світ, вякому ми живемо ". Турецька ойкумена в народному мисленні виявиласяоточеної областями "іншими", "задзеркальні", хаотичними - живопис,мальованої багатьма космологічними системами. Там можна прірву, аможна, наприклад, пропрацювавши кілька років на німецькій фабриці або відривпекарню в Сочі, добути незліченні багатства і диво-наречену (володіннядружиною - європейкою вважається найвірнішим ознакою «успіху в житті»).
Мрія про поїздку на роботу за кордон залишається для багатьох казкової, якпохід міфічного героя в підземний світ. Причому, зарубіжжясприймається досить недиференційованої: вищою похвалою товарує його визначення як «імпортного». Питання про те, з якоївін країни, нерідко ставить продавця у глухий кут; збірним є образ
«Європи» - цілком доречні такі висловлювання: «в європейських мовах цеслово вимовляється як ... »,« мій сусід довгий час працював в Європі ».

усіх« ворогів Туреччини »буденне мислення також схильне зводити доєдиного архетипу Ворога: вважається очевидним тісну співпрацю міжнелегальними вірменськими і курдськими організаціями, яким допомагають
Сирія, Греція, Кіпр і СРСР/Росія. Причому, ці країни разом з Вірменією,
Сербією і часто Іраком без втоми укладають різні таємні спілки,що носять насамперед антитурецьку спрямованість. Необхідністьпроходження архетипу змушує військових, політиків і журналістів частіше неназивати ворогів поіменно, як правило, це «підривні сепаратистськіорганізації »,« недружні »або просто« сусідні »держави, а тоі якісь «вороги туркізма». Коротше - «злі сили». Примітно, щопарадигма «священної війни» з ними приймає онтологічний характер іпоміщається явно в сакральний тимчасової пласт: бойові дії абоспецоперації сьогодні виявляються невіддільними від аналогічних подій вминуле: висадка десанту на Кіпрі, як, утім, і будь-яке загостреннятурецько-грецьких відносин, негайно викликають у ЗМІ і у виступахполітиків паралелі з взяттям Константинополя турками-османами інаціонально-визвольним рухом греків в середині XIX ст.,чергові раунди переговорів про режим проток супроводжуються потокомнагадувань про прагнення Росії в позаминулому і минулому століттях встановитисвій контроль над Борсфором і Дарданеламі - практично будь-якізовнішньополітичні ускладнення з будь-якою країною сприймаються якпродовження боротьби з нею турків або їх предків (єдиних з "намисьогоднішніми ") і переростає в черговий епізод боротьби" від віку "ледь нез усіма іншими націями планети.

Відчуття ворожості зовнішнього світу наділяється часом в крайніформи: "Син мої Ягмур! ... Дотримуйся моїх рад, будь хорошим турком.
Комунізм - вороже нам ремесло. Добре це запам'ятай. Євреї --таємні вороги всіх націй. Росіяни, китайці, перси, греки - нашіісторичні вороги. Болгари, німці, італійці, французи, араби, серби,хорвати, іспанці, португальці, румуни - наші нові вороги. Японці,афганці і американці - наші завтрашні вороги. Вірмени, курди, черкеси,абхази, боснійці, албанці, Помаки, лази, лезгини, грузини, чеченці --наші внутрішні вороги. Мабуть тобі добре готуватися до битв з такимкількістю ворогів. Так допоможе тобі Бог! ". (12) Ну а пасажі типу" ... утюрок багато ворогів, друзів, крім тюрків, у тюрків немає. Між різнимитюрками різниці практично немає. Тюрки були лідерами мусульманськогосвіту. Але їм часто не щастить, і їм постійно загрожують ... Тюрки в першучергу надавали значення військової справи, тому що в них було багатоворогів ... "(13) прориваються навіть на сторінки педадогіческой літератури. Всіце виплекала почуття переваги над "неправильним" навколишнімсвітом вкупі з комплексом неповноцінності перед західною його складової
- Адже ніяк поки недосяжне входження в "Західний" світ було оголошено
"Батьком-засновником" кінцевою метою розвитку країни.

Серцевиною нової «релігії» Республіки Туреччина, став культ Ататюрка,хоча сам він намагався швидше насадити культ турецької нації,міфологіізіровав її історію і онтологію - в 20-і роки минулого сторіччяанатолійський селянство було здатне сприйняти нову ідеологіютільки у формі релігії. Тим не менш, у силу специфічних ристурецького менталітету в поєднанні з мусульманською традицією ціабстрактні об'єкти поклоніння не прижились. У результаті сам Ататюркстав суб'єктом міфологізованого ритуально-поетичної свідомості,обожнених «рятівником - пророком», став втілювати в собі ідеал
Турка, яким хотіла б бачити його національна ментальність, тобтоперетворився в архетип воїна/Мудреця/Чоловіки. Звідси - наділення йогообразу якостями Абсолютного Воїна, геніального полководця. Вжеучням початкової школи вселяється, що він зіграв вирішальну роль у перемозінад військами Антанти, став організатором перемоги в "битві у Чанаккале"
(тобто у тіні спроби висадки десанту союзників у гирлі Дарданел),нібито змінила хід першої світової війни і, відповідно, світовоюісторії, потім розбив італійських, французьких і грецьких агресорів.
Далі, він - геніальний державний діяч, засновник сучасноготурецької держави. При цьому його соратники, інші «батьки-засновники»настільки глибоко засунуті в тінь, що як-би «ні у нього товаришами»,в повній відповідності зі знайомою населенню кораніческой традицією.
Образ багато в чому опозиційного Ататюрку Карабекіра зведений лише до
"Воїни», а найближчого соратника Ісмета Ін?? ню - до учня-наступнику
(такий собі збірний образ чотирьох праведних халіфів, по черзіочолювали колись єдину умму після смерті Мухаммеда). Поруч з нимзгадуване можуть лише деякі борці за нову «віру», в іконостасяких відібрані найбільш віддані соратники, а також ряд обранихосіб, які загинули в боротьбі за здійснення його ідеалів. Його
«Божественність» повинна підтверджуватися і тією величезною увагою, якувін приділяв розвитку авіації: адже стихія світлих божеств - небо. Тут ізаклики до освоєння повітряного простору, і той факт, що своюприйомну дочку Сабіха Гекчен він перетворив на першого турецького пілота -жінку. Розвиваючи цю традицію, сьогоднішні влади країни продовжуютьпестити давно вже стало анахронізмом, але засноване «Батьком турків»
«Товариство повітроплавання» (приблизний аналог радянського
«Тсоавіахіму»), про яке населення, втім, згадує тільки в днімусульманського (!) свята жертвопринесення - шкури зарізаних тваринтрадиційно постуают у фонд цієї організації.

Після перемоги над Хаосом, згідно з класичною міфологічноїпарадигмі, настає період облаштування, структуризації Космосу, всеще несе на собі «рідні плями» хаотичного минулого. Облаштуваннясвіту починається з встановлення державності в межах прийнятогопарламентом «Національного обітниці», позначених досить довільно --вони окреслили частину території колишньої імперії, в основному на вільнутой момент від окупації (сучасна історіографія називає їїтериторією з переважною турецьким населенням, але це не так - назначної її частини і сьогодні більшість мешканців складають курди абоараби). Ця довільність, алогічність кордонів додала їм незбагненнийлюдським розумом сакральний характер встановлених «згори». Уяк переможця грецьких агресорів він сприймається таким собі
«Змієборця», подібно до верховним божествам індоєвропейських і семітськихміфологій. Розправившись з «хтонічними» і заморськими супротивниками
(нагадаємо, що переважна більшість чудовиськ - супротивниківміфологічних змієборця були з моря - водна стихія - це завждипроекція стихії Хаосу), він приносить людям закони та морфологіюсуспільного устрою (прийняття кодексів ряду європейських країн),стаючи засновником нової республіканської державності, змінюючисистему сімейних відносин (моногамія), даруючи людям нову писемність
(латиниця натомість арабіци), змушуючи змінити уподобання в одязі
(європейський костюм) і стереотипи поведінки (бали, концерти,вживання спиртного і т.д.), ініціює зміну до невпізнаннясловникового складу і навіть граматики мови. Тут образ бога-організаторадоповнюється рисами культурного героя. Змінюється екзистенціальний статусвсього населення - люди проходять через тотальну ініціацію, знаходячипрізвища. Нарешті, він встановлює новий сакральний центр "турецькогокосмосу », проголосивши нічим не примітне містечко в центрі країниновою столицею з центральним храмом нової віри - будівлею Великогонаціональних зборів (парламенту) - символу нової республіканськоїдержавності, пориваюшей з монархічним пристроєм імперії іщо будується самим Ататюрком в ранг сакральної модальності буття нації,здатної в подальшому підняти цю націю на якісно новіонтологічні рівні. Він дарував їй нову державну символіку, вЗокрема, червоний прапор. Тут доречно буде згадати прораспространнном в багатьох культурах планети понятті магії крові якносія життєвої субстанції, що володіє здатністю до відродження
(покриття тел небіжчиків охрою в давнину, фарбування долонь нареченоїхною у тюркських народів або обряджених її в червоний сарафан у слов'янськихі т.д.).

Облаштування нового світу було продовжено шляхом масової туркізаціітопоніміки країни, яка зробила її по-перше, «нової», по-друге, «своєю»
(діяння полегшувалося тим, що ще середньовічні Сельджукидів так вдалопереробили грецьку назву «Анатолія» у тюркське «Анадолу» - уперекладі «рідний дол»). Багато сотні сіл, міст, річок і гірзмінили вірменські, грецькі, курдські, арабські, лазскіе і інші іменана нові турецькі (згадаємо, що наречення іменем у міфологічноїтрадиції рівносильно акту творення). Продовжувачі його справи пішли щедалі по шляху посилення теллургіческой сакральності жилого світу.
Країна покрилася гігантськими націоналістичними та патріотичними (уумовах Туреччини це одне й те саме) написами і символами, викладенимикамінням на схилах гір: сама мати-земля відтепер недвозначнодекларувала свою лояльність вченням Ататюрка: «Ми на шляху Отця», «Якещастя називатися турком »і т.п. На сьогоднішньому етапі космізація (тобтоморфологізація і систематизація) ойкумени зосередилася на приборканніводної стихії, традиційно символізує хаос: небаченої пропагандоюта спалахами безмежної гордості супроводжувалося здійсненняширокомасштабного іригаційного проекту на південно-сході країни, врезультаті якого з'явилися величезні греблі і цілі водосховища,
«Приборкати» хвилі Тигру та Євфрату.

Далі, він стає геніальним мислителем, що видавсакраментальні пророцтва про що здавалася на момент їх вимовляннямалоймовірною перемогу над Антантою, про славне майбутнє турецької нації, пропочатку другої світової війни, про розвал СРСР і необхідності заздалегідьготуватися до «збирання» тюркомовних народів. «Сьогодні Радянський Союз --наш друг, сусід і союзник. Нам потрібна дружба з ним. Але сьогодні ніхто не всилах передбачити, що буде завтра. Він може розпастися, зменшитися,як Османська чи Австро-Угорська імперії. Народи, які він сьогоднітримає в кулаці, можуть розбігтися. Співвідношення сил у світі можезмінитися. Ось тоді Туреччина повинна знати, що їй слід робити ... Підвладою цього нашого друга живуть наші брати по мові, вірі, за самоюсуті своїй. Ми повинні бути готовими розкрити обійми їм ... Треба заздалегідьнавести духовні мости: мови, віри, історії. Ми повинні звернутися донашим коріння і об'єднатися в нашій розділеної історії. Ми не повиннічекати, коли вони наблизяться до нас. Ми повинні піти їм назустріч ... Нас 15мільйонів, але тюрок взагалі значно більше ... Тюрки живуть всюди.
Сьогодні не можна навіть подумати про політичний союз. Тому багатоперешкод. Ось тому я працюю над «сонячної теорією". Я хочуактивізувати мовну та історичну революцію. Треба починати зкультури. Спочатку виправимо мову. Турецька мова Туреччини повинен бутизрозумілий усім тюркам. З часом культурний союз повинен перерости вполітичний. Через 100 років або через 50. Чи може існувати більшевеликий ідеал? ». (14) Документально ці слова ніде не зафіксовані,невідомо чи були вони взагалі вимовлені, але цитуються вони, в силуточного співзвуччя з прищепленими населенню стереотипами, часто і без тінісумніви в їх достовірності. Чималий внесок зробив він і в історичнунауку - тим, що "першим з тюркських вождів в самій вірною формі давхаратеристик тюркської нації ". (15) Більш короткі його висловлювання -заклинання тиражуються на сувенірах, дорожніх щитах і фасадах будівель.
Їх відтворення і прочитання має спрямовувати людей на шлях істини.
Існують цитати загального плану, є й такі, що відносяться до конкретнихгалузях людської діяльності. Серед найбільш часто зустрічаютьсязаклинань першого типу згадаємо: «Яке щастя називатися турком!»,
«Турок, пишайся, вір, працюй!», «Один турок варто всесвіту» (доостанньому, втім, намагаються в останні роки не вдаватися, повинноМожливо, через його надмірну «магічної сили»), до другого: «Майбутнє - унебесах! »(використовується у всіх ситуаціях, пов'язаних зповітроплаванням), «Довірте мене турецьким лікарям!» (медицина),
«Надійна молодь - дріжджі нової Туреччини!» (Молодіжна політика) і т.д.
В іпостасі автора магічних формул Ататюрк постає володаремвищого знання, що домагається бажаного навіть не стільки цілеспрямованоїдіяльністю, скільки за допомогою магії, подібно ведійської Варуні,еллінському Крону або скандинавському Одіну, «зв'язують» своїх ворогівсилою слова і магічного ритуалу.

Нарешті, він ідеал чоловіка у відносинах з протилежною статтю,адже в міфологічних сюжетах сексуальна потенція іманентно сакральноївлади. Полиці книжкових магазинів рясніють дослідженнями на тему «Ататюркі жінки », а також мемуарами щасливчик, допущених колись до більш -менш близького знайомства. Тут він виступає вже в добре відомомусвітової міфології образі бога-виробника, дружина Великої богині -матері. Ось тільки богині немає і бути не може, оскільки творці новоїрелігії виховані на традиціях суворого монотеїзму Корану. Архетип
Матері в міфологічному комплексі, звичайно, присутній, але в ньому знятівсі сексуальні риси, бо це - його власна мати, жінка, яка народила
«Рятівника» і «батька» нації (його батько з якихось причин не удостоін
«Канонізації», можливо, у зв'язку з неприпустимістю постановки поруч двох
«Виробників »).

Крім вже згадуваних гасел-оберегів, цитування його слівмає місце по будь-якому випадку, причому, часом зовсім не до місця.
Замість рекламної паузи або заставки на телеекрані може з'явитисяцитата, урочисто зачитується диктором за кадром - можливо, щобвиключити помилки при прочитанні її в цілому не дуже грамотної глядацькоїаудиторією: спотворення заклинання, як відомо, не лише зводить нанівецьйого магічні властивості, але може викликати і прямо протилежний ефект
(до речі, і арабський текст Корану неодмінно друкується з наголосамиогласовці, давно не практикується в інших випадках, щоб не спотворитизвучання священних слів), причому починає диктор завжди словами:
«Ататюрк каже, що ...». Всі сумніви в істинності подальшоговислови, таким чином, знімаються, глядачам просто пропонуєтьсязаслухати Істину. За його ідеї взагалі чіпляються до останнього, навітьтоді, коли їх неспроможність стає очевидною (при цьому слідвідзначити, що останніми роками ЗМІ все ж таки приділяють помірне увагу іне канонічно точок зору). Надзвичайно переконливо дляслухачів і сьогодні має звучати, приміром, така аргументаціявідмови у посмертне повернення громадянства поету-комуністові Назим
Хікмет: «Ататюрк не пробачив Хікмета, а ми, що, краще його знаємо, щотреба робити? »(16)

Цікаво, що сакраментальне звернення Ататюрка до молоді впідручниках дуже часто друкують практично без перекладу на сучасниймова - це надає словам якусь святість, метафізичний характер,подібно до того, як Коран мусульманами різних країн сприймається вяк священної книги лише арабською мовою. На обкладинках підручниківі на плакатах нерідко поміщають репродукції його статуй або портретів, ане фотографії: сам він настільки великий, що своє обожнювання простісмертні можуть висловлювати вже не йому, а його «знятому» образу.

Ретельно розроблена іконографія Вождя, чиї зображення носятьсакральний характер оберегів держави та суспільства і розміщуються нафасадах будівель, у кабінетах чиновників і бізнесменів, у шкільнихаудиторіях, за склом автомобілів і т.д. Як «заступник», тобто воборонної тематики, він зображується на повний зріст у профіль, з опущеноюголовою, що підіймається в гору з курильній трубкою, в роздумах прощасті нації; в навчальних закладах - анфас в ѕ, дивиться вниз, з будь -то ленінської хитринкою в очах, як-б питальний діточок: Як виосягає Вчення?; в авіаційній тематиці - спідлоба дивиться вгору
(передбачається, що там летить літак), в сільських святилищах і вшкільних подвір'ях встановлюють бюст або лише голову як фізичнавмістилище його мудрості на невисокому (трохи вище людського зросту)постаменті, що покликане демонструвати близькість його своєму народу.
Цікаво, що всі ці зображення намагаються не просто тиражуватипромисловим способом, а кожен раз створювати заново (пор. з процесомвиготовлення ікон), забезпечуючи воспроізводеніе сакральної сили оберегу.
Популярні комбіновані барельєфні портрети, що виступають ззображення мальованого: у них він як-би проявляється з плоского світунебуття в тривимірну відчутність реальності.

сакральним центром країни сьогодні є його усипальниця. Цеаналог грецького Омфала, етруські-римського мундусу - точки, дезмикаються три рівні світобудови, або світового дерева (гори),пронизливого і водночас об'єднує ці рівні: десь упідземному світі покоїться прах «батька», над яким у світі земномуспоруджений саркофаг - центральний вівтар державного культу, зяким можливо фізична особисте спілкування вклоняється адептів,нарешті, що панує над Анкарою мавзолей, виконаний в традиціяхітало-німецького ампіру 30-х років ХХ століття і стилізований під хітітіхрам, здіймається до миру догори. Тут же відбуваються головні ритуальнідійства офіційного культу, під час яких його вищі клірики
(керівники держави і представники генералітету) в дніофіційних свят і з нагоди введення в сан (тобто вступу допосада), поклавши до саркофагу належний нагоди вінок, на кількамиттєвостей завмирають в шанобливо-відчуженим мовчанні, намагаючись встановитидуховний зв'язок з Вождем, долучитися Його благодаті, а потім залишають вкнизі пошани запису, що складаються з найвищих визнання його заслуг іобіцянки слідувати його заповітам. На цьому вівтарі-саркофазі проходитьголовний ритуал жертвопринесення, під час якого молодь і офіцериприносять у жертву власне життя, клянучись присвятити її служіннюкемалізма (в повсякденному житті частіше жертвують гроші, скуповуючивсілякі зображення Ататюрка та державної символіки). Урічницю його смерті на кілька миттєвостей по всій країнізупиняються автомобілі, верстати, звучать автомобільні клаксони,заводські і пароплавні гудки. Замовкають і замислюються про нього люди, дляяких у ці хвилини відбувається зміна онтологічної модальності,прорив з профанним, лінійного часу під час сакральне, коли жив і творив Історію Він. Ще один такий прорив відбувається в «двічісвященний »день початку" нашої "історії - в день народження Ататюрка іпочатку їм Визвольної війни: 19 травня 1871 він прийшов на Землю
(втім, рік народження визначений приблизно, насправді вінневідомий), 19 травня 1919 року - прибув на кораблі з Стамбула в Самсун інезабаром подав у відставку з султанської армії, підвівши риску під своїмминулим і почавши нове життя - Визволителя і організаторів "турецькогокосмосу ". Закінчуючи ритуал, присвячений святкуванню обох подій в
2001 році, мер Самсун, занурившись "во время оно", визнав за необхіднезакінчити свій виступ на мітингу вигуком: "Ласкаво просимо до
Самсун, Мустафа Кемаль ". (17)
Знайдено спосіб і безперервного звершення літургії, схожий по суті зобертанням молитовних барабанів в ламаїстської традиції: робиться це шляхомповсюдного розміщення його зображень, забезпечених вотивні написами,на кшталт «Мій батько! Ми зберігаємо вірність своїм ідеалам і звершень івпевнено йдемо по твоєму шляху! »або більш лаконічними:« Ми на шляху могобатька »,« Ми на твоєму шляху ». Звертає на себе увагу той факт, щоелементарна грамотність у двох перших випадках принесена в жертвувстановлення чуттєво-особистісного, метафізичного характеру зв'язку зтрансцедентним віз-а-ви, що досягається інтимністю звернення (перша знаписів поміщена, до речі, не де-небудь, а на будинку Стамбульськогоуніверситету і забезпечена підписом: «Філологічний (sic!) факультет»). Навітьвипадково ковзаючи поглядом по таких написів, люди зачитують ці присвяти -молитви, тобто повторюють їх про себе. «Служба» вершиться скрізь і постійно.

Релігійні комплекси нерідко тяжіють до перетворення ворганізовані системи, Цементовані інститутом священослужителей. У
Туреччині існує такий інститут: впродовж всієї республіканськоїісторії цю роль виконував офіцерський корпус зберігачів культовихтрадицій, що цілком природно в країні, яке було попередником якої
К. Маркс справедливо називав «єдиною справді військової державою
Середньовіччя », де військова служба століттями була найбільш почеснимзаняттям і де офіцерство було практично єдиною опороюкемалістів в період національної війни і проведення післявоєнних реформ.
Турецькі збройні сили стали ще й гігантським «храмом»,призначеним для проведення ритуалу ініціаціїчоловічої частини населенняв масовому порядку - щеплення йому кемалістською духу, подібно до того, якв Радянському Союзі військова служба була пройнята пропагандою ідейкомунізму. В результаті, Генеральний штаб володіє монополією наістину, а в кінцевому результаті - верховною владою: у 1960, 1971, 1980 і
1997 роках генералітет справив державні перевороти, визнавшиполітику цивільної влади неправильною, перевороти, кожного разузустрічаються народним радістю і індиферентністю повалюємо (СРсередньовічний Китай, де Небо могло відібрати мандат на владу унеправедного імператора, часто, покірно приймав такий поворотдолі, і передати його новому обранцеві). Табу на обговоренняпереворотів (як і на дії армії взагалі) знімаються нескоро: до цихпір, наприклад, практично не ведуться дискусії про останні два.
Священики пильно стежать і за чистотою своїх рядів: регулярно проводятьсячищення офіцерського корпусу від «чужих елементів», про результати якихшироко сповіщають публіку засоби масової інформації. Була створена імережа храмів, у яких зосередилася сакральна сила нового вчення іде миряни могли (і повинні були) долучатися благодаті: «Народнікімнати »,« Народні дому »,« Турецькі вогнища », а в наші дні -" Суспільствокемалістською мислення », що має величезну кількість філій по всійкраїні. В Анкарі споруджений вже згадуваний помпезний Головний храм,містить в собі сили «вчителя Істини".

Поряд з ортодоксальним плином кемалізма, в країні (і за їїмежами) активно діє і фундаменталістські (тобтоультранаціоналістичні) напрямок, що групуються навколо Партіїнаціоналістичного руху, пов'язаних з нею «вогнищ ідеалу» і гуртків
«Сірих вовків». «Єретики» і «атеїсти» намагаються триматися непомітно: упублічних виступах навіть ті, хто не дуже прихильний кемалізма, неможуть не робити реверансів в його бік.

Невпинно ведеться боротьба з ворогами віри, на сьогоднішній деньпредставленими в основному мусульманськими фундаменталістами і курдськимисепаратистами. Причому вояків і поліцейські, гинуть в цихзіткненнях, абсолютно офіційно іменуються арабським терміном,позначає «поліг за віру». Взявши одного разу на озброєння принцип «чимгірше, тим краще », система вже не може жити без образу Ворога. Накосмогонічної етапі історії його роль грали Греція і Антанта, потім
Радянський Союз, потім сепаратистська, та до того ж ще й марксистська
Партія робочих Курдистану, останнім часом - Фундаменталістська і
(знову ж таки - удача!) в основному курдська за складом організація
«Хізбуллах». Ймовірно, вічний ворог потрібен сучасним воїнам --священикам, щоб завжди мати можливість відтворювати первоактзмееборчества, перемоги Космосу над первинним Хаосом, здобутої Ататюрком
«На світанку часів». Такими можливостями не нехтують, чомучисленні свідчення представляє зовнішня і внутрішня політика
Анкари (операції проти курдських повстанців, агресія проти Кіпру,повторювані вторгнення на північ Ір