15. Політичні та правові ідеї Іван Пересветова
1549г. "Сказання про Магомет - султана і царя Костянтина", де валегорично формі викладає питання державної влади і преплагаетреформу. Критикував соціальні та державні пороки Візантії,покірність туркам і причини її падіння, проводив паралель з Руссю. Вінкритикував самовладдя бояр. неправедний ШЛЯХ збагачення міжусобиці. Увійськовому відношенні цар також не міг покластися на бояр. Викоренити зломоже тільки сильна влада, але влада царя повинна бути обмежена. Вінпроводить думку про станово-представницької монархії. «Влада спирається на
Посад і дворянство, створений державний апарат, справедливий суд, намісцях - воєвода ». Ідеал - держава, заснована на правді (законах),
Джерелом беззаконня і свавілля вважав систему годування. Для їїзнищення необхідні реформи у військовій, фінансової та судової областях.
Військова - заміна ополчення постійним військом, для чого необхідно збиратидохід у намісників і доручити цю справу державним чіпам, за якимиконтроль. Суддів призначає царська влада, вони отримую] 'високу платнюз казни і суворо караються, якщо судять за хабар, а не за законом. Вінідеолог складається нового класу дворян.
П. Августин Аврелій про церкву і державу
«Августин Блаженний» Визнання християнства державною релігією невиключало тертя між імператорською владою і церквою. З одного бокуімператор дивився на священиків як і на своїх чинів тобто вони зобов'язанівиконувати імператорські веління, а також імператор спирався на авторитетвирішення релігійних питань. З іншого боку духовенство не бажала бутислухняним виконавцем імператорських велінь. Церква претендує на повнунезалежність у релігійних справах і па участь в управлінні державою.
Домагання церкви на участь у державному управлінні називаютьсятеократичною теоріями. Знаменитої віхою в розвитку політичної правовоїідеології церкви був учений північно-африканський єпископ Августин Аврелій,прозваний «блаженним», а католицькою церквою святим і вчителем церкви. Утворі «Про град Божий» Августин Аврелій пісап що на землііснує 2 держави: божий град (церква) і град земної (держава).
У церкві - право і суспільна користь, істини, справедливий мир і спокій, адержава - тимчасове створення людини, створене насильством і тримаєтьсяпримусом. Виправдання держави в тому, що вона підтримує земнийпорядок, причому існує 2 земних держави: одне засноване на насильстві,а інше на турботі про підданих. У кінцевому рахунку виправдання держави іслужінні церкви, у допомозі небесному граду направляти світ земного до небесногосвіту.
Августин Аврелій перших, хто запропонував залучати до християнства мнасильницьким, збройним шляхом викорінювати єресі. Джерело зла-вільнаволя людей, що тягне їх від єдності до множинності.
Виправдання держави і в підтримці соціального-порядку .- Августин
Аврелій висунув новий підхід до рабства. Джерело рабства гріх, алеісторично рабство відокремлює людей - полон, причому полон має виправдання,оскільки згідно з його вчення, війни не суперечать Божим заповідям.
Божественне встановленням є і гчастная власність, соціальненерівність, поділ на бідних і багатих. Характеризуючи християнськедержава він писав держава.
_лучше влаштується, коли засноване на вірі та злагоді. Практичноперетворене держава є рабовласницьким християнськимдержавою, основ на участі духовенства у державних справах,насильством переважна інакомислення. Теорії та ідеї Августина Авреліяздійснилися в Східної Римської імпе.в цілому доброчесність трактувалася як комплекс етико-правових норм іпринципів, до яких входять правила ритуалу, турботи про людей, відданості іт.д.
Законодавці він приділяв допоміжну роль. Соціально-політичнунавантаження несе принцип зміни імені тобто приведення імені ввідповідність з реальністю, позначаючи місце, ранг і т.д. Канфуціанство буловизнано впливовою течією політичної думки і почало відігравати рольдержавної релігії.
Мо-цзи заснував школу моістов. Він висловлював інтереси дрібних власників,ремісників чиє становище булонестійка. Монети засуджували заміщення державних посад запринципом походження і споріднення тому вважали, що люди рівні. Надержавну службу слід висувати більш мудрих, незалежно відпоходження. Джерелом мудрості є не знання з книг, а життєвийдосвід. Тому управління державою не вимагає навчання. На противагу
Конфуціанським принципам людинолюбства, вони висувають принцип загальної любовітому що вважають що справжнє людинолюбство повинна бути однаково для всіхнезалежно від стану. Загальна любов тлумачиться як взаємовигідний.
З безкорисливої чесноти загальна любов перетворюється на розважливеслужіння для отримання вигод. Ідеальним організацією влади вважаєтьсядержава з мудрим правителем та налагодженого виконавчого службою. Длявстановлення повної єдності державі пропонується насаджуватиоднодумність, викорінювати шкідливі вчення, заохочувати доноси. Підтримуватиданий порядок необхідно за допомогою покарань і нагород. Таким чиномідеї рівності були відкинуті. Вчений мо-цзи займає проміжнеположення між Конфуцієм і легісти. Інтереси імущих і служивий знативідстоюють легісти.
Представники Шан Ян, ініціювали реформу узаконення приватноївласності. Легісти розробили вчення про техніку відправлення влади,керівництво прагненням служивий знаті. Інші особливості становилиелементи, 'історично підходять до суспільних явищ. Ідеологіялегізму намічала проведення громадських комплексних економічних іполітичних реформ. Всю владу пропонували зосередити в рукахуряду, позбавити намісників владних повноважень. Намічалосяскасування передачі посади у спадок. На адміністративні пости •висували тих, хто зарекомендував себе вірним державі.
Передбачалася продаж посад. Легісти вважали за необхідне підпорядковуватисімейні клани місцевої адміністрації. Пропонували встановити єдині длявсієї держави закони. Відносини між владою і народом розглядалисяяк протиборство ворожих сторін. Вища діяльність государя --створення могутньої влади. Легізму містив більш повну програмуцентралізованої держави. Застосування легісткіх навчань призвело допосилення деспотизму. Конфуціанство доповнилося новими ідеями і утвердилосяяк державної релігії. Монети поступово відмирають.
Конфуціанство залишалося офіційним політичним вченням до 1913р.
4. Політико-правові ідеї софістів
Перші прояви інтересу до політики в 2 пол 5 в до н.е.
Софіст - учитель науки. Першим присвоїв собі це назвою Проти Софіст --вчитель політики. Софісти єдині. Розрізняються старші софісти (Протогор,
Гіппій) і молодші (Калікл. Пол). Першооснова - вчення Геракліта, якийзаперечував що-небудь постійне - все тече, все змінюється. У світі немає нічогопостійного. Застосовуючи цей принцип софісти заперечували будь-якої принцип.
Головне початок своєї системи Протогор визначив так: Явище - есть_істіна,людина - є мірило всіх речей. Основа всього матерія. Вона постійнорухається отже нескінченно змінюються віник
Мірило всього існуючого - у кожному окремому людину в кожну хвилинубуття. Мірило менш мінливе, ніж речі. Істина - це те, що нам здається вдану мить. Сама людина - критерій знань про богів, державі,моральності, політиці і законі. Спільного блага немає. Усі моральнівстановлення умовні.
У інших софістів головна увага приділяється невідповідності земних законівприроду речей. У Гіппій вказується на умовність законів. Головний аргументпроти підпорядкування: закон умовний згідно людям тому що всі люди рівні, а позаконом немає.
Молодші софісти в цьому відношенні пішли далі-природне право - цеправо сильного. У всіх існуючих форм владарювання сила єосновою володарювання, законодавства. Каллікл теж дотримуєтьсяаристократичної позиції - сильний велить слабким. Критикдемократичного закону і принца рівності. Закон природи полягає в тому,що сильний велить слабким, грунтуючись на нерівності. Кожен прагнедо того, що йому подобається.
Корисна сторона софістики - розширює думку, все ставить під питання. "
Приватний інтерес отримує розвиток, з'являється свобода особистості заявити просебе. Софістика дала поштовх до зростання прози і красномовства. До громадськоїжиття вносить смуту і анархію. Їх вчення служить корисливого прагненню.
Предмет і метод ІППУ
Для юриста знання ІППУ є обов'язковим. Історія політичних учень --історія філософії права-історія
Михайлівський вніс значний внесок (проф ТГУ) «ФСФ права є вінцемюридичної підготовки »ФСФ права вивчається в ретроспективі-так склалисявідносини в області людства та права, за якими законами йдутьполітичні зміни і т.д. Історія має свою внутрішню логіку, з їїзаконами треба рахуватися. ІППУ формує теоретичне мислення іісторична свідомість у політико-правової дійсності. Дві головнихобласті в історії: 1) теоретична 2) практична
У ІППУ як у дзеркалі відбивається ФСФ хід думок, практика розвиткудержавних установ. Це дає можливість вивчати ідеї. ІППУ - цечастина історії ФСФ яка трактує не спільну частину буття і свідомості, апитання держави, права, політики.
Предметом ІППУ є теоретично оформлені у доктрину вчення, поглядина державу, право і політику, За структурою методичної, доктринавключає 3 компоненти;
1. Методологічна основа (напр, ФСФ релігії, інше), т тобто світогляд.
2. Змістовна спроба вирішення основних проблем теорії держави іправа, ті теорія, що містить навчання --змістовна основа. Змістовні положення (прогнози, оцінки, ідеали)
Методологічна основа пов'язана з впливом світоглядів епохи,панівних або опозиційних поглядів на ПП ідеї. Стародавній схід -релігія, Др.Греція-опора на ФСФ, Новий час-глибоко раціонально.
Змістовну основу складає обширна і завершена системапоглядів на державу, політику, право, що мають ключове значення.
Не входять фрагментарні, нерозвинені концепції і погляди. Це сполучналанка між програмним положенням і методологічною основою. Але цей зв'язок багатоваріантна. З часом оформилися традиційніпевні проблеми, у розвиток яких внесли вклад багато вчених щотака держава, як воно створюється: з волі людей або вищими силамислужить загальному благу або окремих соціальних груп компетентністьправителів або спадкове право монарха що є право: велич розуму,божественне писання або припис правителівпредмет держави, права і обов'язки громадян-чи треба коритисязаконами і влади, яка стоїть за ними в чому полягає справедливість і щосправедливо (рівність-нерівність)як співвідноситися політика і моральність, чи політичний діячкеруватися абсолютними вимогами моралі або в ім'я загального благаможна відступити співвідношення моралі і права (моральність закону іюридичного закону)яке місце в суспільстві з соціальними протиріччями займає особистість, де гарантії її свободи, індивідуальності таматеріальної забезпеченості
У Др Греції головна увага приділялася устрою держави ізакономірності пристрої державності. підвищена увага до формправління, прагнення знайти найкращу
У середні століття питання про співвідношення держави і церкви-світська ідуховна влада У 17-18 століття проблема юридичної нерівності, свободи іправ особи.
У 19-20 століття: проблема матеріальних і соціальних гарантій прав особистості,питання про форми політичного режиму, розробка теорії правовоїдержави, зв'язок держави з політичними партіями
Історична школа права не могла виникнути в 18 столітті-громадськесвідомість було налаштоване не історично (історія як перешкоду змін).
Панувала школа природного права. У 19 столітті умови змінилися
Програмна частина політико-правової доктрини включає інтереси та ідеалирізних класів і станів, їхнє ставлення до держави і права. Немає ніоднієї теорії в ІППУ, яка була адекватно втілена в реальне життя.
Краще склалася доля доктрин, які узагальнювали державно-правовупрактику Наприклад, теорія розподілу влади Локка і Монтеск'є узагальнюваладосвід державно-правової 'іс.торіі Англійської революції і носилакоментаторських характер, тобто зв'язок з практикою.
Древні теорії були більш далекі від життя. Наприклад, теорія народногосуверенітету Руссо як керівна програма для якобінців (вони створилисвою партію представницькі установи) Платон «Подорожі в Серакузи»,його трактат про державу. Ідеї Оуена.
Фактори, що впливають на розвиток політико-правової доктрини і політичноїдумки:
1. Розподіл власність
2. Характер політичних установ
3. Релігія
4. Побут і традиції народу
5. Прагнення теоретиків відстояти інтереси своєї соціальної групи,свого класу і спростувати інтереси лрутпх груп - іноді свідомо,іноді немає, але уникнути не можна
6. Відбиток особистості мислителя, який розробив теорію (рівеньосвіти, релігійні почуття, життєві умови і т.д.)
7. Відносна самостійність політичних доктрин і часто слабказв'язок їх з життям - Мор і його «Утопія»
Методологічні установки ІППУ: 1. Загально методи дослідження:.формально-логічний діалектичний-системний.порівняльно-історичний 2. Філософські методи (?): Теоретичнийметафізичний
За радянських часів також використовувався марксистський метод матеріальноїдіалектики. Руської філософії не був притаманний матеріалізм!
Потрібно критичне ставлення до джерел і науковий об'єктивізм
2. Основні напрямки політичної і правової думки Стародавньої Індії.
Формування політичної і правової думки Стародавньої Індії здійснюється підвпливом міфологічних і релігійних уявлень. З цим пов'язано тедомінуюче становище, яке займали жерці (брахмани) у духовному тасоціально-політичного життя давньоіндійського суспільства Зачатки ідеологіїбрахманізму зустрічаються вже в ряді давньоіндійських пам'ятників 2 тис. років дон.е., що іменуються ведами (знання) У них йдеться про поділ суспільства на 4варни (стани), які створені богом з Пуруші (світового тіла) Членивсіх вари були вільні. Сам і варни та їх члени були нерівноправні: дваперший (жерці [брахмани] і війни [кшатрії]) були панівними, а дві, що залишилися, (торговці і ремісники [вайш'ї] і Шурда, що стоять в самому низу) --підлеглі
Брахманізм отримав свій подальший розвиток в древніх пам'ятках в
Упанішадах Всі стану та їх члени повинні були слідувати божественноговстановлено для них - Дхарми.
Пануванням користувалися жерці, що визначають тлумачення законів длярізних станів та їх членів Ідеологія брахманізму пронизуєдхармасутри і дхармашастри-правові збірники. До 2 в до і е. з'являються
Закони Ману. У Законах Ману відтворюються і закріплюються положення вед іупанішад про поділ суспільства на варни і нерівність. . Згідно з ними, царповинен шанувати жерців, слідів їх повчанням Головне призначення царя-бутиохоронцем системи варн і всіх, хто слід притаманною їм Дхармі
Суттєва роль в Законах Ману приділяється питанню покарань (весь світпідпорядковується допомогою покарання) Нерівність прав і обов'язківрізних варн включає їх нерівність перед законом в питанняхзлочину і покарання. Привілеї у жерців. Виходячи з уявлення пропереселення душ, використовуються земні покарання і замогильні кари. -
З критикою даного положення виступав Сіддхартха, прозваний Буддою
(просвітлений) Він відкинув думку про бога як верховної особи і правителясвіту, людські справи залежать від власних зусиль Жрець для буддистівце не член привілейованої варни, а кожна людина, який шляхомдосконалості своїми зусиллями досяг цього Закону в розумінні буддистів --управління світом природи, закономірність. Для розумного поведінкинеобхідне пізнання і застосування цього закону. Змінити підходять і до покарання
Неприпустимо застосування покарання за відсутності провини Буддійські ідеї сталивпливати на державні?? енную політику та законодавство Під часправління Ашоки буддизм визнано державною релігій.
3. Політична та правова думка Стародавнього Китаю
Засновником даосизму (найбільш впливовим вченням суспільно -політичної думки Стародавнього Китаю) вважається Лао-Цзи. Його погляди відображенів книзі «Книга про дао і Де» Традиції дао-дроявленіе небесної сили. Увідміну від них, Лао-Цзи характеризує дао як незалежність від небесвладики, природний хід речей, природну закономірність Дао визначаєзакон неба як закон природи суспільства. Воно уособлює вищу чеснотаі справедливість Суттєву роль у даосизмі відводиться принципом недіянням,утримання від активних дій (недіяння в цьому вченні виступає якзаклик багатьох утримуватися від утисків народу) Все'неестественное
(культура законодавство) згідно даосизму це відкланявся від дао і єпомилковий шлях Вплив природних факторів на громадську і політичнужиття з даної концепції здійснюється таким проходженням дао, якеозначає відмову від культури і просте повернення до природного способужиття, ніж подальше вдосконалення суспільства, держави, закону наоснові і з урахуванням вимог дао. Лао-цзи критикує війни, насильство Однаквихваляючи недіяння, лао закликав, до пасивності тобто до патріархальноїпростоти, до життя в маленьких поселення відмові від писемності.
Фундаментальна роль у політичної думки Китаю відіграло вчення КОНФУЦІЯ вкита «Бесіди і висловлювання» Протягом багатьох століть вона впливала насвітогляд китайців Конфуцій розвивав патріархально-патерналістськуконцепцію держави Держава трактувалося ним як велика родина, владаімператора уподібнювалась влади батька, а відносини правителів і підданих якмолодших, що залежать від старших Конфуцій виступав за аристократичніконцепції правління, простий народ повністю відсторонюється від правління
(темні люди, прості люди, низькі, молодші діти). Підлеглі благородниммужам, кращим, вищим, старшим. Його політичний ідеал полягав у правлінніаристократичної чесноти і знання. Будучи сторін ненасильницькихметодів правління, він закликав правителів і підданих будувати своївзаємини на засадах доброчесності. Цей заклик звертався перш за вседо правлячих, оскільки дотримання ними вимог добра відігравало важливу роль увідносинах з підданими До підданим заклик складався у слухняності іповажність до старших. Політична етика Конфуція спрямована на досягненнямиру між верхами і низами, стабільність правління. Заперечення ставився віні до зовнішніх воєн, завойовницьких походів, В
31. Відображення інтересів народжується російської буржуазії вполітичній програмі І.Т. Посошкова
Розвиток ремесла і торгівлі призвело до зростання кількості впливовихпромисловців і купців. Одним з перших ідеологів цього класу був
Ціпком. Він займався підприємництвом і торгівлею, написав кількатворів ( «Книга про бідність і багатство"). У ній викладаються програмадії абсолютизму, якою її хотів бачити купець. Всі надії покладав нацаря.
Бігарем прихильник державної регламентації виробництва, праці табагатьох сторін побуту для збільшення суспільного багатства. Він вважав, щоцар повинен своїм указом змушувати всіх працювати. Багатоуваги приділяв положенню станів і політики держави по відношенню докожному. Станове розподіл суспільства пояснює розподіл праці, державапокладає на кожне стан роботу в певній сфері. -Він не виражаєсумнів про необхідність дворянства і його привілеїв, але робить наголос більшена обов'язки, ніж на права.
Бігарем розуміє, що селяни-основний продуктивний клас, йоготурбує тяжке становище селян (злидні, беззахисність), але вінвважає, що всі їхні біди від ліні. Також він не противник кріпосного права,а виступає за його розширення. Поряд з цим він пропонує заходи щодо захистуселянського господарства від розорення поміщиками, від довільних поборів.
Для захисту селянського господарства від розорення, він пропонує обмежитицарським указом селянські повинності на користь поміщиків та державноїскарбниці. Розмір повинності повинен визначатися спеціально скликаними з'їздомдворян, а після затверджуватися царем. Розмір - щоб селянину булонетягостно, а саме головне щоб поміщики не мали право вимагати більше.
Велика увага приділялася стану купецтва. Він пропонував царськимуказом регламентувати порядок торгівлі, заняття ремеслом, визначити цінина товар, суворо контролювати виконання царських указів. Купецтвомає стати єдиним торговим станом. Торгівля повинна бутизаборонена всім, хто не належить до стану купців.
Бігарем за збереження кріпосного права, а саме за збереження правакупця мати крепосних селян, насильницьке примушення до праці здоровихжебраків. Бігарем все покладав на царські укази і пропонував скластиправосудне книгу із справжнім міркуванням на всю працю. Підготовкууложення потрібно доручити зборам представників усіх станів і чинів (по 2 -
3). У проект повинен зібрати старі і нові укази. За категорії справ, немістять указів, повинна бути врахована практика вирішення таких справ.
Підготовка проекту повинна бути передана на обговорення усіх станів.
Порядок прийняття уложення нічим не обмежує! (як цар решш, так ібуде !!!).< br>Важливе місце в системі правопорядку повинен зайняти суд. Однією з причинвідсталості країни він визнає хабарництво, тяганину. Для наведенийправопорядку в правосудді - жорсткі санкції (штраф, покарання на козла,смерть). Реформа суду передбачає зміну її складу. Реформа судуповинна зробити його доступним всьому стану. Більше уваги приділяєтьсятакої гарантії правопорядку, як навчання грамоті. Пропонується примуситинавчання дітей селян грамоті. Вдосконалення права і його гарантійвважав основною частиною державної політики.
Після виданий даної книги він був арештований і поміщений в Петропавловськуфортеця, де помер.
32. Вчення про державу і право Пуфендорфа
ПУФЕПДОРФ (1632-94) "Загальний огляд елементарних почав юриспруденції".
Держава: він більш слідував Гоббсом: людина - істота егоїстичне ісвою користь любить найбільше, суспільний договір укладається зміркувань загальної користі і безпеки. Основний закон - людина,наскільки це від нього залежить, повинен жити і залишатися у відносинах дружбиі мирного співжиття, згідно з природою і метою людського роду, все,що сприяє цьому - є приписом природного закону. Богстворив людину, дав йому можливість розуміти природні закони =>людина повинна дотримуватися їх. Держава утворюється в результаті договору:
1. Люди об'єднуються в єдиний союз, для якого необхідноузгодження всіх і кожного
2. Встановлюються певні образи правління й тут потрібенрішення більшості
3. Договір на рахунок призначення осіб, яким довіряється верховнавлада
Верховна влада єдина, але це не заважає їй мати різні галузівідповідні різноманітності її завдань: право війни і миру, правозаконодательствовать, накладати подати ... Політичні форми: монархія,аристократія, демократія.
Крім одиничних форм, виділяють системи, що складаються з самостійнихдержав, пов'язаних постійним договором (конфедерації по-нашому) щоб вонимали наступні фактори:
1. Мати однакову пристрій,
2.почті рівні сили,
З.із союзу повинна витікати однакова для всіх користь.
Залежно від цього - правильні і неправильні системи.
"Про стан Німецької імперії". Німеччина - неправильна, вона не може бутипідведена ні до однієї з встановлених Аристотелем форм, вона не можевважатися союзної системою => потворне політичне тіло. Всі біди відпогано організованої монархії і погано влаштованої системи => протилежніінтереси глави держави і. членів Німецького союзу (одні хочуть чистогомонархії, а інші - збереження своїх прав) => чвари у членів союзу,посилюють відмінності політичним устроєм. Вихід - слід обмежитиправа та інтереси членів спілки.
Головна ознака влади - Верховної, вона не підлягає звітності. Верховнавлада може належати і одному правителю. Пуфендорф відкидав думку проте, що Верховна залишається в народі. Народ коритьсяправителю. Встановлюючи правителя він може вручити йому владу підпевними умовами, кіт зобов'язаний дотримуватися государ. Влада монархаможе бути обмежена і Радою вельмож, з думкою яких він повинензважати при вирішенні важливих питань. Опір владинедозволено. Тиран государ не може бути позбавлений влади народом, тому що він неможе судити про дії государя. Народ має право на опіртільки якщо всім загрожує загибель.
34. Правова теорія Ч. Беккаріа
Політична історія Італії епохи феодалізму є вельмискладну картину. Багато століть зберігалася політична роздробленістькраїни. Усобиці правителів італійських князівств та міст-республікзнесиліли і знекровили країну, зробили її порівняно легкою здобиччю
Іспанії, король якої фактично став управляти значною частиною
Італії, "і Австрії. Політичні негаразди суттєво ускладнювалисоціальний розвиток країни. Італійська буржуазія, переважнолихварська і торговельна, далека від народу і економічно пов'язана зфеодалами, була налаштована досить помірковано. Далі побажань політичноїцентралізації і засудження свавілля і беззаконня, характерних дляфеодалізму, вона не йшла. Це і зумовило в кінцевому рахунку трактування вченняпро природне право італійськими просвітителями XVIII ст., найбільш видатнимпредставником яких був Чезаре Беккаріа (1738 - 1794).
Беккаріа народився в Мілані, що знаходився під владою Австрії. Він закінчивєзуїтську школу (як і Вольтер, Гельвецький, Дідро). Його основна робота-
«Про злочини і покарання» була опублікована в 1764 р. спочатку таємно івикликала як запеклі випадкі церковників, так і широке визнанняосвічених людей того часу, у тому Чилеа імператриці Марії-Терезії. Вонапретендувала на "освічений абсолютизм" і стала протегувати
Беккаріа, надавши йому кафедру в Мілані, а потім ряд державнихпосад.
У теоріі_ ^ Беккаріа помітні сліди ідей Греція і Гоббса. Але найбільшевплив на нього справилофранцузьке просвітництво. Він з великою повагою відгукувався про Вольтер,
Монтеск'є, Гельвеція, Дідро,
"Даламбера, Кондільяка, Руссо, точно таюке, як багато хто з них високооцінили його книгу "Про злочини іпокарання''. Це твір, який приніс йому широку популярність, пройнятийв дусі просвітництва вірою влюдський розум, волелюбністю, ідеями гуманізму та законності.
Трактування природного стану і причин, що спонукали людей перейти віднього до цолітіческому гуртожитку, у Беккаріа мало чим відрізняється від трактувань
Гоббса. У природному стані люди жили поодинці. Постійнізіткнення між ними робили їх свободу незабезпеченої і томумарною. Для загального блага люди об'єдналися і пожертвували частиною своєїсвободи в ім'я безпеки і забезпечення, що залишилася у них частини свободи
(тут Беккаріа ближче до Гроція). З пожертвуваний людьми частини свободи іутворилася за суспільним договором верховна влада держави.
Зберігачем її став суверен як представник всього суспільства. Він повинен бувзабезпечити людям загальне благо - безпека і справедливість.
Беккаріа розрізняє справедливість божественну, природну і людську.
Перші два - засновані на божественних і природних законах. Людськасправедливість заснована па суспільний договір, що встановлює межівлади держави. Вона мінлива. Її критерієм має бути спільне благо.
Засновані на ній закони держави повинні мати на увазі можливо більшещастя для якомога більшого числа осіб. Але неосвічені уявлення просправедливості, вважав Беккаріа, призвели до того, що закони державиє зброєю в руках незначної меншості. Вони несправедливі,закріплюють станові привілеї, нерівність перед кримінальним законом, правосильного та пов'язані з ним сваволю і насіліе.Беккаріа різко критикувавсучасну йому юриспруденцію, при якій законами вважаються висловиримських і середньовічних юристів, а кримінальне право спирається на віковізабобони. Існуючі закони, писав він, "служать тільки для прикриттянасильства ", допомагають приносити народ" в жертву ідолу ненаситної деспотизму ".
Причину цього Беккаріа бачив в утвердженні приватної власності, що даєодним ВЛАТА і благополуччя, а іншим - злидні і безправ'я. Правовласності - "жахливе і, можливо, не необхідне право. Проте даліконстатації цього Беккаріа не йде. Він не думає про знищення приватноївласності, задовольняючись побажанням поступового рівнянняматеріального становища людей.
Чи не він і виступає за радикальне перевлаштування суспільства. Всі його надіїпов'язані з освіченим монархом, які піклуються про своїх підданих, проусунення бідності та нерівності ^ _покровітельствующім_ наукам_і мистецтву.
Такий монарх, вважав Беккаріа видасть справедливі і мудрі закони, передякими всі будуть рівні, які будуть строго дотримуватися і забезпечатьправа людини.
Развівая_ідею законності, Беккаріа стверджував, що свобода громадянина - уйого право робити все, що не протіворечіт_ааконям, що самі влади повиннісуворо дотримуватися законів. От чому зазіхання на безпеку ісвободу громадян є одним з тяжких злочинів. Тільки закони можутьвстановлювати покарання, і право їх видання належить суверену якпредставнику всього суспільства. Сам суверен може видавати лише загальні закони,але не може судити за їх порушення. Це завдання суду, що з'ясовує факти.
Покарання ж, визначається судом, не може виходити за межі,встановлені законом, інакше воно несправедливе і не відповідає умовамсуспільного договору.
Виходячи з викладених теоретичних посилок Беккаріа у своїй книзі "Прозлочини і покарання "обгрунтовує ідеї, покладені в основу
"класичної теорії" кримінального права. Він стверджував, що причиназлочинності лежить в соціальних умовах. Потрібно відрізняти злочинудійсні від уявних і довільних, і метою покарання повинно бутипредуптрежденіе нових злочинів і виправлення злочинців. Для цьогопокарання має бути публічним, найменшим із_возможних в кожномуконкретному випадку, відповідним злочину та встановленим в законі. Осьпочім Беккарна протестував проти застосування широко поширених вепоху феодалізму тортур і закликав до обмеження застосування смертної кари.
Він відстоював рівність усіх перед законом і можливість покарання "людинитільки за ті діяння которие_одределени законом як злочинні. Легкопомітити що еті_ідеі Беккаріа знайшли відображення в таких історично важньгхдокументах, як французькі Декларації прав людини і громадянина кінця
XVIII ст .. а таюке у кримінальному та кримінально-процесуальному законодавстві
Франції початку XIX ст.
Аргументація Беккаріа на користь скасування смертної кари заслуговує на особливууваги як практично першим в історії теоретично переконливевиступ такого роду. Правда, Беккаріа допускав застосування смертноїстрати, але тільки в надзвичайних обставинах, коли необхіднозбереження існуючого правління або коли нація бореться за свободу.
Теоретично, за природним правом, неприпустимо, щоб людина бажавзайвий себе життя і. отже, він не міг надати це право іншим.
Смертна кара - "війна нації з громадянином", тобто повернення в природнестан. Практично ж багатовіковий досвід показує, що загроза смертноїстрати не зупиняє злочинця, і більш ефективно довічне позбавленнясвободи. Смертна кара невиправдана і з моральної точки зору, так яксприяє поширенню в народі впертістю і аморальності.
Невиправдана вона, доводив Беккаріа трохи пізніше, і з точки зору юрид -й - її застосування може бути результатом помилки судейа_которая стаєвже не можна виправити.
Ідеї Беккаріа були сприйняті класичним напрямком у кримінально -правовій науці і кримінальнихзаконодавством, який закріпив такі прогресивні прінцип, як рівністьперед законом, немає злочину і нет_даказанія без_указанія про те взаконі ", відповідність тяжкості покарання тяжкості вчиненого
35. Держав?? нно-правові погляди Вольтера
Вольтер - загальновизнаний лідер французького просвітництва, письменник іфілософ, справжнє ім'я Франсуа Аруе. В історію суспільної думки увійшов яквикривач католицької церкви, релігійного фанатизму. Світоглядостаточно склалося в Англії, де він був у вигнанні. Після повернення їмнаписані «Філософські листи» (інша назва - «Листи про англійців»),де пропагував передові англійські навчання, які вінрозвинув.
Він був прихильником філософії деїзму: «християнство і розум не можутьіснувати одночасно ». Освічені люди не мають потреби в християнськиходкровеннях, вера_в_бога_существует тільки для, щоб викликати неосвіченому моральний образ поведінки. Звідси відомий вислів
«Якщо бога_не було те треба придумати».
Засвоївши принципи деїзму, він перетворив їх на знаряддя проти католицькихреакцією. Гасло проти католицької церкви: «Роздавити гадину!». Критикуфеодальних порядків він проводив за допомогою раціоналізму. Він вважав, що назміну деспотичною правлінню прийде царство розуму і свободи, де людинібуде надано природні права (недоторканність, приватнавласність, свобода друку. совісті) Під свободою розумілося усуненняфеодальних пережитків сковував творчу ініціативу людини, їїприватну підприємницьку діяльність. Він зводив свободу до незалежностівід свавілля. Свобода полягала в тому, щоб залежати тільки від закону.
Програма скасування кріпосного права передбачала звільнення кріпаківвід церкви і держави. Що стосується поміщицьких селян, то їх требазвільнити за згодою поміщиків і за викуп, тобто проявлявся компроміс здворянством.
Політичну організацію майбутнього «царства розуму» він не прагнуввизначити у всіх подробицях. Він зосередив увагу на пропагандіідей законності і ліберальних методів здійснення влади. Ясно тількиодне: що керувати державою мають тільки власники. Визнаючиприродна рівність, _он_ відкидав равенство_соціальное_і політичне.
Теоретично віддаючи перевагу республіці вважають, що вона малозастосовується на практиці. Зразком державногоучреледенія_счітал_парламентскіе установи в Англії. Політичний ідеал востанню роботу - поділ влади. Прийдешні перетворення пов'язував зрозвитком знань і культури, що приведе уряд до реформи.
Історично місце Вольтера як мислителя визначається тим, що він намітивпрограму освіти, поставив ряд фундаментальних проблем і заклавоснови просвітницької критики релігії. За своїм значенням його ідеї малиреволюційний характер.
40. Основні напрямки політико-правової думки в період Великої
Французької революції
Виділяють 3 етапи:
1) Влада захоплюють конституціоналісти. Вони прагнуть до компромісу з дворянством і виступають з ідеями конституційної монархії.
2) Влада переходить до жирондисти-представникам республіканськиналаштованої буржуазії.
3) Встановлюється революційної