Введення

І станеш предметом оповідань, якщо зробиш, трон з небесного склепіння,

І станеш предметом поговору, якщо опояшешь себе поясом з небесного склепіння!

Старайся, коли ти мовиш слово, щоб вагомим було слово,

Намагайся, став предметом розповідей, щоб гарний був розповідь. [1]

"Сіясат-наме" ( "Книга про управлінні державою ") - була написана задорученням султана Малік-шаха Сельджукидів в 1091-1092 роках, про що єповідомлення самого автора в передмові до книги.

"Сіясат-наме" - досягнення найвищого розуму і людської моралі XIстоліття - протягом довгих століть служила путівником у справіздійснення державної політики та настановою з управліннядержавою для всіх правителів: султанів, шахів, емірів.

"Сіясят-наме" - одне з кращих творів таджицько-перської прози
XI століття. Дидактичний характер трактату, доступність викладу у форміповчання, багато ілюстрованого різними прикладами - розповідями зжиття видатних особистостей і державних діячів різних епох - всеце визначило його місце не тільки як першокласного літературногопам'ятника, але і як незамінного джерела з історії держави ірозвитку державної системи на сході. Тема справедливості і доброти,правдивості та доброзичливості займає чільне місце в оповіданнях книги тавизначає суспільно - політичні погляди і життєве кредо його автора.

У цьому творі чітко простежується ставлення самого автора досоціально-політичного життя і моральних цінностей тієї епохи. В "Сіясат -наме "розглядаються філософсько-політичні вчення великих мислителів,представників стародавньої та середньовічної культури - таких, як Платон,
Арістотель, Ал-Фарабі, Ібн-Міскавайх, Абуалі ібн Сіно та інших,щодо історії розвитку держави і права, зокрема військово -політичних проблем. У свою чергу, на розвиток світогляду та соціально -політичних поглядів Нізам ал-мулька справив істотний вплив тойсуспільно-політичний лад, який був створений Сельджукидів.

У книзі чітко відображена соціальна структура суспільства тієї епохи,станові інтереси різних груп; зокрема - духовенства,землевласників, військових, торговців і інших, їх обов'язки переддержавою і надані їм права і повноваження.

Я думаю, що мій реферат зацікавить людей мислячих, що цікавлятьсяісторією нашої держави, і не байдужих до його майбутнього.

Актуальність теми

Ми живемо у світі, де в більшості країн люди мають право обиратитих, хто в наслідок буде керувати державою, в якій вони живуть.
Але сам факт того, що державою як і раніше управляють прості смертні звластивими їм слабкостями і недоліками - залишається непорушним. І де ж їмотримати мудрі поради та настанови - як не з мудрості віків, якаскладалася з досвіду великих мужів, які знають толк в управліннідержавою.

В даний час Республіка Таджикистан є молодим,що розвиваються державою. Створене на уламках колись великої імперії іщо вийшло на світову арену як зовсім інше, нове сувереннадержава, сучасний Таджикистан дуже схожий на тільки піднімаєтьсядержава Сельджукидів XI століття. Досвід видатного державногодіяча, безсумнівно, може стати чудовим прикладом для наших нинішніх
"Правителів", а їх помилки підкажуть їм чого потрібно остерігатися на підступнийі звивистій шляху політики. Чітко намічений шлях, по якому будерозвиватися наша держава у зовнішній і внутрішній політиці, допоможемаксимально наблизиться до поставлених цілей. І навчаючись на помилках минулого,ми зможемо в майбутньому добитися успіху. Для цього не зайвим буде звернутися домудрості століть і ознайомиться з порадами, які дають нам мудрі книги.

Нізам ал-мульк відкрито виступає проти наділених владою людей,які сидячи в палацах, вирішують життєво важливі проблеми, хоча не маютьповного уявлення про них. Він впевнений в тому, що у свідомості цихчиновників реальне життя суспільства відбивається у викривленому і далекому відреальності вигляді.

Ця проблема існує і досі, через десять століть. Наші
"Правителі", тепер уже народні обранці, часом бувають дуже далекі віднароду, сидячи в своїх позолочених мармурових палацах, вони й не відають часом,що у кого-то в цю хвилин немає грошей на окраєць хліба.

Нізам ал-мульк, як відомий політик свого часу, надавав особливогозначення державного будівництва, внутрішній і зовнішній політиці. Йогопогляди на державу і політичну культуру ізложіни в багатьох розділах
"Сіясат-наме".

І звернення до цієї книги, видавництво якої було приурочено досвяткування 1100-річчя держави Саманідів, для кожного, хто хочеознайомитися з мудрістю наших предків, може стати справжнім скарбомпізнання.

Мета написання даного реферату

Метою мого реферату є детальний розгляд управлінських,морально-етичних та особистісних якостей правителів. Шахи, еміри, царі іпрезиденти - люди викритих владою, беруть на себе відповідальність задолю свого народу. Безумовно, всі поради та приклади праведнихправителів, які наводить Нізам ал-мульк, мають на увазі образ ідеальногоправителя, від якого так далекі прості смертні з притаманними їм вадами.
Але саме в прагнення до досконалості і полягає (як думали філософидавнину) сенс людського буття.

Ця тема була обрана мною не випадково. Як майбутнього співробітникаорганів зовнішніх зносин, мене дуже зацікавило те, що наші предкидумали про устрій державної системи. І враховуючи, що ця книгабула написана людиною, безпосередньо брали участь у справахуправління державою, я вважаю, що його досвід є просто безцінним,тим більше, що свої знання, набуті на практиці, він поєднував знавчаннями великих філософів давнини. Крім управлінських якостей інавичок, якими ідуть мати правителям, мене цікавили морально -моральні якості особистості, які, на думку Нізам ал-мулька, повиннібути в людини станеться, хто буде владою.

Дотримання законів і правопорядку Нізам ал-мульк вважав основоюіснування держави. Саме на цьому і робив акцент у своїх останніхвиступах президент Республіки Таджикистан
Е.Ш. Рахмонов, підкреслюючи, що лише при дотриманні законів і правослухняності, можна будувати світле майбутнє для нашої держави.

Аналіз використаної літератури

При підготовці до даного реферату, перш за все я використовувалаосновну книгу, аналіз якої і є основою моєї роботи - "Сіясат -наме "Нізам ал-мулька.

Перш ніж приступити до вивчення змісту даного твору, ядетально ознайомилася з біографією самого автора, яка була докладновикладена в передмові до цього видання книги, складеному С.
Шохуморовим. А для того, щоб мати докладну картину часу іобставин, які вплинули на сам характер книги. Тим більше, щозавданням мого реферату є ознайомлення з якостями, якими повинніволодіти добродії, на думку автора, з огляду на так само і специфіку тогочасу. А для кращого розуміння вимог, які пред'являє одинчоловік до іншого, необхідно визначити якості якими володіє він сам.
Безумовно, сам Кавамуддін Абуалі Хасан був просто людиною, і намагатисявідшукати в його біографії ознаки ідеального мудреця-філософа не реально.
Але, тим не менш, це видатна людина, який за свої труди на благодержави і отримав це гучне ім'я - Нізам ал-мульк. І його книгає безцінним твором, в якому він ділиться своїми знаннями,досвідом і спостереженнями, приводячи до кожного зі своїх затвердження приклади зжиття государів. А ознайомлення з кількома подібними розповідямидозволило мені дуже ясно уявити собі той образ царя, який вихвалявавтор.

Для написання свого реферату я так само використала додатковулітературу.

Книгу Б. Гафурова "Таджики", завдяки якій я ознайомилася зпередісторією державотворення Сельджукидів. І з роллю Нізам ал-мулька вісторії таджицького народу, розвитку культури, науки й освіти.

Також дуже корисною для написання даної роботи була стаття
Професори А.Х. Самієва "" Сіясат-наме "Нізам ал-мулька і таджкіско -перське військове мистецтво ", в якому автор аналізує історичнезначення книги "Сіясат-наме".

Біографія Автора

Автором "Сіясат-наме" був видатний державний діяч XI століттявеликий візир Кавамуддін Абуалі Хасан ібн Алі ібн Ісхак, що носив почеснийтитул "Нізам ал-Мульк" ( "Порядок держави"), протягом майже тридцятироків вірою і правдою служив сельджукський султанам Алп-Арсланові (1063-1072)і Малик-шаха (1072-1092).

Нізам ал-мульк народився 6 квітня 1019 в одному з селищ Туса в
Хорасані. Його предки походили з дехкан (землевласників). Проте, йогобатько Абулхасан Алі перебував на державній службі у правителів
Хорасана, будучи начальником фіскальної служби в Тусе. Саме тут народився
Нізам ал-мульк, тут пройшло його дитинство, тут він отримав початковуосвіту, а потім удосконалював свої пізнання в науках у медресе
Нішапура і Мерва. Завершивши навчання, він вступив на службу до газневідскомуправителю Балха Абуалі ібн-Шаданом в якості секретаря.

Після захоплення Балха і Термеза сельджукський воєначальником Чаргібеком в
1039 Абуалі інб - Шадай був призначений візиром Туграла I Сельджукидів
(1037-1063), а Нізам ал-мульк - дабіром (вихователем) Алп Арслана, сина
Чагрі-бека.

Після смерті Туграла I в 1063 році султаном став Алп Арслан, син
Чагрібека і племінник Туграла I. Він вирішив позбутися опіки та впливунаближених колишнього султана, наказав убити його дивлячись Амід ал-мулька
Абунасра Мансура Кандурі і 27 гоября 1063 призначив своїм візиром Нізамал-мулька.

Про взаємини Нізам ал-мулька з сельджукському султанами (особливов Малік-шахом) в письмових джерелах містяться численні розповіді,легенди та анекдоти, які багато в чому далекі від реальності та історичноїдійсності, а часом і зовсім явно вигадані. Проте одне безперечно:життя Нізам ал-мулька при сельджукському дворі не завжди була спокійною,безпечною, безхмарним. В останні роки правління Малік-шаха життя візираособливо ускладнювалася інтригами і явною ворожістю частини придворних. Томубуло кілька причин. По-перше, життя двору в цілому завжди була пов'язаназ палацовими інтригами, підбурюванням, провокаціями, розкладаннязвичаїв, і Нізам ал-мульк - як високопоставлений придворний був їхнімбезпосереднім учасником. По-друге, відрізняючись відомим пихою, вінпрагнув надати спадковий характер своєї діяльності приСельджукської династії (порядок, який був характерний для Бармакідов епохи
Аббасидов і деякою мірою - для Бал'амідов при Саманідів).
Беручи участь в палацових інтригах. Нізам ал-мульк часто обходив своїхсуперників і ворогів, завдяки від частини того що на багатьох важливих постав удержаві, за довгі роки служби він встиг поставити відданих собі людей.
Але і у цього переваги були свої недоліки, тому що багато хто з йогоставлеників часом прикривали свої злочини гучним ім'ям свогопокровителя. У той час приймає хабарництво серед чиновників масовийхарактер, утиск та гноблення широких народних мас стає звичайнимсправою. Але непохитний Порядок Держави продовжував свою службу на благодержави, борючись зі своїми ворогами. Відомо, що Нізам ал-мульк бувзатятим захисником ортодоксального ісламу. Нізам ал-мульк брав енергійнізаходів до того, щоб домогтися централізації управління. Без створеннячиновницького апарату, без наявності грамотних людей це було неможливо.

Нізам ал-мульк занадто багато праць, і більшу частину свого життяприсвятив створенню і зміцненню сельджукідского держави. І коли Малік -шахові одного разу поскаржилися на негідну поведінку сану Візиря, якоготой поставив правителем Мерва, Нізам ал-мульк порахував, що не зобов'язанийвибачаться за це перед государем, відповівши на це звинувачення досить врізкій формі. Султан був дуже розсерджений, але будь-яких кроків незробив. Але коли він перебував у поїздці до Багдада в 1092 році і в йогопочту знаходився так само і Візир. По дорозі якийсь чоловік в суфійськоїодязі під приводом вручення прохання чи скарги наблизився до Нізам ал -мульку і наніс йому ножове поранення, у результаті якого 15 жовтня 1092року він помер.

Як з'ясувалося, вбивця належав з ісмаілітскім федаінам. Існуєприпущення, що Нізам ал-мульк був убитий за дорученням самого Малик-шаха,або його оточення. Тим більше, що сам Султан з невідомих причинпомер через місяць у Багдаді. І після його смерті ходили чутки, що йогоотруїли, в відмітку за вбивство Візиря.

Тіло Нізам ал-мулька було привезено до Ісфаган і там поховано.
Проте, за даними деяких джерел, прах його незабаром був перевезений в
Нішапур, де постійно мешкала його сім'я і там поховали.

Деякі історики зображують Нізам ал-мулька мало не борцем заблаго народу. Таким він, звичайно, ніколи не був. Якщо деякі з йогозаходів та обмежували свавілля воєначальників і феодалів, якщо він ідбав про створення медресе, то все це робилося для того, щоб зміцнитимогутність Сельджукидів, збільшити надходження доходів до державноїскарбницю. [2] Нізам ал-Мульк брав також заходи до розвитку зовнішньої торгівлі,домагаючись скасування гальмували її надмірних мит.

Нізам ал-мульк був ревним прихильником організації вищихбогословських навчальних закладів - медресе. Такі навчальні заклади отрималина честь цього державного діяча назву "Нізам" вони були відкритів багатьох містах, у тому числі й у Багдаді.

Перелік голів

Книга Нізам ал-мулька "Сіясат-наме" ( "Книга про управліннядержавою ") складається з п'ятдесяти одного розділу. Спочатку авторнаписав тридцять дев'ять голів, але пізніше додав ще, і доповнив існуючіцікавими розповідями з його життя, і легендами.

Розділ перший: Про справи людей і часу.

Глава друга: Про подяки государів за благодіяння Всевишнього.

Глава третя: Про розборі государем образ, право-судності і вправі вдобром житії.

Глава четверта: Про аміл, про постійне разузнаваніі справ Вазірі іГуляма.

Глава п'ята: Про мукті, про разузнаваніі, як вони поводяться з народом.

Розділ шостий: Про казіях, Хатіба, мухтасібе і успішності їхніх справ. < p> Розділ сьомий: Про разузнаваніі про справи аміл, казія, шіхне, раїса іумовах управління.

Глава восьма: Про разузнованіі та обізнаності, про справи віри шаріату ітаке інше.

Глава дев'ята: Про мушріфах і достатку їх.

Глава десята: Про Сахіб-Хабар і про здійснення заходів у справіцарства.

Глава одинадцята: Про вшанування до наказів його величності.

Глава дванадцята: Про посулке Гуляма з палацу з важливих справах.

Глава тринадцята: Про посилці шпигунів та про заходи на добрегосудартсва і народу.

Розділ чотирнадцятий: Про постійний рассиланіі бігунів та птахів.

Глава п'ятнадцята: Про прояві уваги до наказів в сп'янінні і втверезому стані.

Глава шістнадцята: Про наближеному Кремль і успішності його справи.

Глава сімнадцята: Про Надим, про наближених і про порядок їх справ.

Глава вісімнадцятого: Про нарадах государя про справи українців з вченимимудрецями.

Глава дев'ятнадцята: Про муфрідах, про їх зміст, спорядженні, порядкусправ і обстоятельсвах.

Глава двадцята: Про розпорядок щодо зброї, прикрашеногодорогоцінними каменями, під час государева прийому.

Глава двадцять перша: Щодо послів і їх справи.

Глава двадцять друга: Про заготовлених фуражу на зупинках.

Глава двадцять третя: Про ясності у майновому стані всьоговійська.

Глава двадцять четверта: Про зміст війська усякого роду.

Глава двадцять п'ята: Про перебування заручників і утримання військарізних племен при дворі.

Глава двадцять шоста: Про необхідність мати на службі туркменів наположенні Гуляма, тюрків і тому подібних.

Глава двадцять сьома: Про неутружденіі рабів під час служби ірозпорядок їх справ.

Глава двадцять восьма: Щодо государевих прийомів длянаближених і для всіх.

Глава двадцять дев'ята: Про розпорядок зборів для пиття вина та правилайого.

Глава тридцятого: Про порядок стояння рабів під час служби

Глава тридцять перша: Про потреби і вимоги війська, про службу свити.

Глава тридцять друга: про пристрій убрання, зброї і спорядження,бойового і похідного.

Глава тридцять третя: Про догани високопоставленим у разі помилокі проступків.

Глава тридцять четверта: Щодо справи вартою вартових іпридверних.

Глава тридцять п'ята: Про добром пристрої столу і розпорядок його угосударя.

Глава тридцять шоста: Про винагороду гідних слуг і рабів.

Глава тридцять сьома: Про запобіжні заходи по відношенню до ікта імукті і справах народу.

Розділ тридцять восьмий: Про неквапливості государя в справах держави.

Глава тридцять дев'ята: Про емір-і-Харас, ліктора і про знаряддяхпокарання.

Глава сорокових: Про милості государя до божого люду і про проходженніправилами у всякому справі та звичаї.

Розділ сорок перша: Про значення титулів.

Розділ сорок другий: Про те, щоб не наказувати двох посад одномулюдини, а наказувати такі не мають справу, не залишати їхзнедоленими, про надання їх людям з чистою вірою, гідним, амаловірні і плоховерам посад не давати, від себе видаляти.

Розділ сорок третя: Щодо жінок; про дотримання чинів і голіввійська, і заступників.

Глава сорок четверта: Про виявлення справ єретиків, явлющіхся ворогамицаря та ісламу.

Розділ сорок п'ята: Про прояві Маздака, його віровчення, як сталосяйого вбивство Нушірваном Справедливим.

Глава сорок шосте: Про виступ Сумбада Гябра з Нішапура в Рейпроти мусульман і його смута.

Глава сорок сьома: Про появу карматів і батінітов в Кухістане,
Іраку і Хорасані.

Глава сорок восьма: Про виступ батінітов в Хорасані і
Мавераннахр.

Розділ сорок дев'ята: Про збереження казнохраніліща, про дотримання правилі порядку в ньому.

Глава п'ятидесятих: Про дачу відповідей, про проведення справ чолобитників іздійсненні правосуддя.

Розділ п'ятдесят перша: Про спостереженні за звітністю володіння і порядкуі способі її.

Короткий зміст розділів, присвячених якостям царів

В "Сіясат-наме" визначені також деякі вимоги, якіпред'являються до правителів. Так, правитель повинен бути фізично цілкомздоровим, справедливим, сильним духом і розумом, шанувальником науки ізнань, хоробрим і т.п. Розглядаючи кожне з цих якостей, Нізам ал-мулькприводить масу прикладів з життя стародавніх перських царів - Джамшед,
Анушірвана, Йаздігурда та інших. Він зазначає: якщо правитель не маєпозитивними якостями, то в країні обов'язково виникнуть заворушення,розлад у суспільстві, насильство, переслідування, пограбування. Позитивні якостіповинні бути і в оточення сутана, бо без цього не можливо процвітаннякраїни. Усі накази та вказівки правителя повинні беззаперечно виконуватися,у разі зволікання винуватець повинен понести суворе покарання.

Нізам ал-мульк на основі своїх особистих спостережень, викладених насторінках "Сіясат-наме", радить правителям, щоб вони двічі на тижденьособисто і безпосередньо вислуховували народ, тому що чиновники,відповідальні за розгляд скарг та заяв, не завжди точно і неупередженопередають їх зміст государю.3 Як приклад він наводить розповідь просправедливому емір Ізмаїла Самані, у якого "був такий звичай: і дні,коли холод був особливо сильний, а снігу багато, він на самоті сідавверхи на коня, виїжджав на площу і, сидячи верхи на коні, був там дополуденного намазу. Він говорив: "Може, хто з чолобитників йде до двору,маючи потребу, а в нього немає ні їжі, ні місця, де зупинитися; попричини цього, і вітру він не зможе нас побачити, скрутним здастьсяйому дістатися до нас, а коли дізнається, що ми перебуваємо тут, підійде,представить свою справу і піде з миром ". [3]

Дуже багато цінних порад дає автор государям держави, і врізних розділах своєї книги, кожна з яких присвячена певномупитання, він вказує на те, як потрібно надходити мудрому правителю в тійабо іншій ситуації.

У другому розділі Сіясат-наме Нізам ал-Мульк нагадує государям про те,що їм "належить дотримуватися боже благовоління", [4] але найголовнішесправедливо керувати людьми тому що лише їх вдячні молитви можутьпринести щастя його державі: "царство тримається при невірстві і нетримається за утиск і насильство ". [5] Владика не повинен забувати, щопісля смерті він повинен буде відповідати не тільки за справи, творені їмсамим за життя, але так само і справи які здійснювалися в його державі:
"Владика світу повинен знати - що в той великий день від нього зажадаютьвідповіді за всіх тварин, що були під його наказом ". [6] Правителю самомуслід займатися справами своєї держави, не перекладаючи це на плечііншого.

Розповідь щодо цього: Кажуть, що Абдаллах син Омара аль-Хаттаба
- Хай буде над ними обома боже благословення! - Запитав у свого батька,виходячого з цього світу: "Коли я побачу тебе, батько?" Сказав: "На томусвітлі ". Скзал: "Хочу швидше". Сказав: "У першу в другу або в третю нічпобачиш мене у сні ". Минуло дванадцять років, і він його не бачив уві сні.
Через дванадцять років він побачив його у сні, промовляючи: "Про батько! Чи не розказувавти, що побачу тебе через три ночі ". Сказав: "Я був зайнятий. В околицях
Багдада зруйнувався міст; мої доглядачі не звернули увагу на це; уодного барана нога провалилася в дірку і зламалася - до цього часу ятримав за це відповідь ".7

У третьому розділі порушується питання про розборі государем образ іправосудді. Тут автор радить правителю особисто двічі на тижденьвислуховувати чолобитників, щоб кривдники, дізнавшись, що керівник держави приділяє цьомустільки уваги, боялися "вчиняти образи і свавілля" .8

У восьмому розділі Нізам ал-Мульк докладно описує, як личитьправителям пізнавати справи віри, і виконувати її звичаї. У першу чергунеобхідно шанувати віровчителя - "поважати й цінувати пустельників іподвижників ".9 Кілька разів на тиждень государ повинен допускати до себевіровчителя і чути від них: "те, що відноситься до божої волі,слухати тлумачення до Корана ".10 Якщо государ протягом довгого часубуде дотримуватися цієї поради, то в наслідок він ознайомиться з усімазаконами шаріату і буде правити справедливо і - "в цьому світі государотримає добру славу, а в тому і спасіння, високу ступінь і незліченнувинагороду ".11

Глава десята говорить:" Государю необхідно відати все про народ і провійську, далеко і поблизу від себе, дізнаватися про малий і великий, про все, щовідбувається "12 Тому існує необхідність у Сахіб-хабарх, про які ійде мова в цьому розділі.

Акцент робиться на поінформованості государя про справи в його держави.
Тому як правитель, який не знає про те, що коїться в його країні --НЕ правитель, а той який знає і не діє - "несправедлівец" .13 [7]

Даються поради про те, що до воїнів у государя має бути особливеставлення, їм потрібно щедро платити і не затримувати оплату, тому що воїни людиособливі - вони віддають своє життя за благо і спокій держави, так щоїх не можна тримати в злиднях.

У главі одинадцятого Нізам ал-мульк дає цінні вказівки про те як і вякій кількості краще Султану посилати свої накази, і як належить до нихналежить всім іншим. "Послання, які пишуть з государева двору --численні, а все, що стає численним; втрачає своє значення.
Треба, щоб не писали нічого від високих зборів, поки не наступить яке -небудь важлива обставина. А якщо написали, то вже треба, щобзміст послання було таке, щоб ні в кого не поселялося намірищо-небудь не виконати з наказу. Якщо виявиться, що будь-хто подивитьсязневажливо на наказ чи сповільнить в ревнощів до слухання іпокори, нехай призначать суворе покарання, навіть якби він був із близьких. Уцьому полягає різниця між писанням государя та інших осіб ". 14

І окремо наголошується, що деякі особливі накази знаходяться ввиключної влади государя і лише йому дано віддавати. "Усе, що маєставлення до государя, йому і належить здійснювати або наказувати, як-то:накладати покарання, рубати голови, відрізати руки і ноги, робити євнухомі подібно до цього, якщо хто-небудь вчинить таке без наказу государя зі своїмслугою чи рабом, - не треба погоджуватися, а треба покарати його самого, щобінші знали своє місце, взяли б то за приклад ". 15

У главі тринадцятий автор дає цінні вказівки щодо отриманих шпигунів іпро заходи до блага держави і народу: "Треба відправляти шпигунівпостійно у всі місця під виглядом купців, подорожніх, суфіїв, продавцівцілющих засобів, жебраків, і нехай вони повідомляють про все, що почують, щобніщо з справ жодним чином не залишалося прихованим ... ".16 [8]

Шпигунство в усі часи був невід'ємною частиною зовнішньої політикибудь-якої держави. Без неофіційних відомостей, зібраних різнимиособами, важко було дізнатися реальний стан справ у державі, з якоюведуться зносин. Так що подібний рада государю є цілкомприродним. І в даному випадку не слід сприймати подібнізаходи по посилці лазутчиків як щось не гідне Султана. Навпаки,виходячи з уроків історії у всіх знаменитих государів, як Сходу, так і
Європи була розвинена величезна мережа подібних людей, без яких зовнішняполітика держави була б менш ефективною.

У вісімнадцятому чолі правителям рекомендується частіше радитися просправи державні з мудрецями і вченими, так як їх безсумнівний досвід імудрість завжди зможе прийти на допомогу володаря. І враховуючи, що одналюдина не може містити в собі абсолютно всі знання, необхідновислуховувати різні думки: "У всякого адже є яке-небудь знання;кожен щось знає, один більше, другий менше, одні знає, але ніколи незастосовував і не випробовував на ділі, а інший має ті ж знаннями, аразом з тим і застосовував їх на ділі, і випробовував ".17 [9]

Тому автор настійно радить приймати всі важливі рішення,попередньо порадившись: "Рішення, улаштування і благорозсуд буваютьтоді, коли уми всіх погоджуються в одному. Відмова від наради в справах --ознака нерозумні, така особа називають свавільним. Як не можназробити жоден вчинок без бажання государя, точно так само не будехороші жодна справа без наради "18

Розділ тридцять восьмий присвячена неквапливості государя у справахдержави - "Поспішність від шайтана, а неквапливість відмилосердного ".19 [10] Ця рада може прийняти до уваги і людина, чиявідповідальність не поширюється на цілу державу, а лише на йоговласне життя. Адже не тільки в мудрості Сходу ми можемо знайтиприслів'я та висловлювання з цього приводу.

Досить цікава сорок друга глава свідчить про те як слід вестисебе з жінками і як необхідно ставитися до їхніх порад. "Не слід,щоб підручні государю ставали при владі, бо від цьогопороджуються великі негаразди ... Якщо дружини государя стануть давати накази,вони будуть наказувати, то що їм підказують корисливі люди ... І в минулічаси, коли государева дружина верховодила над государем, нічого не бувалокремі заколотів, заколотів, повстань і зла. "20
І в інших радах з цього приводу видно, що Нізам ал-мулькдотримується досить традиційного для Сходу того часу відношення домісцем жінки.
Переказ: Якщо що скажуть жінки, що треба робити всупереч, щоб вийшлодоцільно. Згідно перекази пророк наказав: "Радься з ними, алеРоби це всупереч ". Якби дружини були з повним розумом, посланник світ надним! - Не сказав би етого.21

Глава п'ятьдесят перша нагадує про важливість спостереження за звітністюволодіння, про контроль економіки. Про справедливість і
"... Пристрої запасів Щоб підтримки та відображення ворожих підступів". 22
Справедливо дякувати за службу, не переоцінюючи надану послугу - "недарувати сто динар тому, хто заслуговує на одного динара, а хто заслуговує на стодинар, нехай не дари тисячі ... "23
Та інші поради, які дає государю автор, завершуючи свою книгу.

[11]

Висновок

В Історії суспільно-політичної думки таджицького народу, навряд чиможна знайти твір, рівне "Сіясат-наме", де б так чітко іаргументовано розглядалися питання державного управління,упорядкування суспільних відносин, місця і ролі державних структуру системі влади. Описуючи багато типів держави, Нізам ал-мульквизначає форми правління, характерні для його епохи.

Більшість порад, які Нізам ал-Мульк направляє до великих світуцього, стосуються повсякденного життя простих смертних. Цю книгу можна назвати --джерело мудрості. І якщо звертатися до неї за порадою у скрутну хвилину, неважко буде, слідуючи йому, з честю вийти з будь-якої ситуації.

Для процвітання будь-якої держави на чолі його повинен стояти чеснийі справедливий правитель, що піклується про благо свого народу. Нізам ал-мульку своїй книзі пред'являє до султана дуже багато вимог, якічасто дуже важко виконати одній людині. Але всі ті якості,які вказує автор "Сіясат-наме" є лише сходами, якіяка поведе государя до вершин досконалості. Для цього, на думку
Нізам ал-мулька - йому необхідно бути богобоязливим, тому що йому доведетьсятримати відповідь за все скоєне за життя; справедливим і уважним доусього, що коїться в його державі; шанобливо ставиться до мудреців івіровчителя і дотримуватися їхніх порад; цікавитися проблемами свогонароду; бути спритним у справах зовнішньої політики; не бути гордія ісамоуправцем, а радитися про важливих державних справах; серйозно івиважено ставиться до всіх прийнятих рішень; виконувати обов'язки,які накладає на нього його владу.

Виходячи з усього прочитаного мною в книзі "Сіясат-наме", у менесклався певний образ людини, яка, на думку Нізам ал-мулькабув би гідний, іменуватися султаном. Це розважливий чоловік середніхроків, який сприймає своє становище як обов'язок, а не привілей. Йогопомисли і вчинки спрямовані на досягнення державного блага, а недля задоволення потреб своїх чи свого оточення. Дії такогогосударя увійдуть в історію, і народ його буде благословляти такогоправителя, і не зрадить забуттю праці його. Прикладом тому може служитидоблесна фігура правителя Бухари, а потім і цілої держави, якестало центром культури і науки Арабського Халіфату - Ісмаїла сина Ахмеда
Саманідів. Епізоди, з життя якого, так само згадуються в книзі "Сіясат -наме ", і якого шанує і пам'ятає народ Таджикистану як національного героя.

Ця книга, написана в XI столітті, буде актуальною до тих пір, покилюдське суспільство буде існувати у вигляді держави, де єлюдина що, беручи в свої руки владу, буде розуміти і всювідповідальність свого кроку. І за корисним радою він завжди зможезвернутися до Великого Кавамуддіну Абуалі Хасан ібн Алі ібн Істхаку,носив почесний титул "Нізам ал-Мульк" ( "Порядок держави"). І якщогосудар побажає встановити у своїй країні порядок, йому корисно будезвернутися до мудрих сторінках цієї книги.

Список використаної літератури

1. Б. Гафуров "Таджики".: М. "Наука" 1972

2. С. Шохуморов. Біографія Назама ал-мулька.// Нізам ал-мульк "Сіясат-наме" Іфрон. Душанбе 1998

3. А.Х. Самієв. "Сіясат-наме" Назам Ал-мулька і таджицький-перське військове мистецтво.// Нізам ал-мульк "Сіясат-наме" Іфрон. Душанбе 1998

Міністерство Освіти Російської Федерації

Міністерство Освіти Республіки Таджикистан

Російсько-Таджицька (Слов'янський) Університет

Кафедра Вітчизняної Історії

студентка II курсу факультету ІМО

Клименко Катерина

науковий керівник

Професор ДІН

Бабаханов М.Б.________

Якості, якими повинен

Володіти государ за

Книзі "Сіясат-наме"

(Реферат)

Душанбе 2003

-----------------------< br>[1] Нізам ал-мульк "Сіясат-наме" Д.1998 стор.183 (Унсурі (поет --панегіристів, що прославився своїми касідамі на честь султана Махмуда, померміж 1040-1050гг.))
[2] Б. Гафуров "Таджики".: М. "Наука". - 1972. стр395
[3] Нізам ал-мульк "Сіясат-наме" Глава третя. Стор 27
4 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр26
5 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр26
6 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр26
7 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр27
8 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр27
9 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр26
10 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр26
11 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр26
12 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр65
13 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр65
14 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр71
15 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр72
16 Нізам ал-мульк "Сіяса??-наме ". Стр73
17 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр86
18 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр87
19 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр114

20 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр143
21 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр145
22 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр183
23 Нізам ал-мульк "Сіясат-наме". Стр184