Потітко-правова ідеологія Стародавньої Індії (брахманізм, буддизм)

4 касти ( «варни»):брахмани - з вуст світового бога (виховання ...),кшатрії - з рук (управління державою, війна),вайш'ї - з стегон (забезпечення діяльності брахманів і кшатріїв, ремесло
...),шудри - з ступень (обслуга, брудний працю).

Раби - не люди, а знаряддя праці.

Якщо людина не виконує свої обов'язки ( «дхарму») по цій ієрархії, тослідує покарання ( «Данді» - палиця).

Якщо виконує те - ?????

Путилі: «З чотирьох видів узаконення дхарми - звичаю, священного писання,судового рішення, царського указу - вищим є, при колізії їх норм,царський указ ».

У брахманізму пріоритет явно у священного писання, тобто вищенаведеневислів - явно відхід від брахманізму.

Логіка пріоритету священного писання чітко випливала з ієрархії (див. вище).

«Будда» - просвітлений.
Основна мета - досягнення стану «нірвани» - вищого стану духу --що досягається через обмеження/відмова від бажань (саме невиконанняяких і викликає основні страждання).

«Я не називаю людини брахманом тільки за її народження або за його мати» --ідея духовного рівності, кожен творить свою долю.

«Насильство не знищує насильство, але відсутністю насильства знищується воно»,
(або «ненависть» замість «насильство »).

Тобто ідея: збільшення насильства викликає його зустрічний зростання.

Політико-правові вчення Китаю (Конфуцій, Шан-Ян)

Всі вчення розрізняються за принциповим двох причин: чи хороший чоловік посвоєю природою ( «звір чи ні») і звідки краще черпати ідеї: з минулогочи з майбутнього.

Конфуцій:

1) патріархальна теорія походження держави та ідея патерналізму: держава - це розрослася сім'я, монарх - батько великого сімейства з відповідними обов'язками та функціями; патерналізм - влада батька і його турбота про родину,
2) ідея меритократії - влади гідних влада не кращих, а саме гідних в сенсі моральності і моралі

- при цьому неможливо посилатися на те, що «нагорі крадуть більше»,
3) ідея людинолюбства: турбота старших про молодших і повагу молодшими старших,

«людину потрібно нагодувати, навчити, а потім прищепити високу мораль» - ідея того, що без їжі і освіти прищепити мораль марно,
4) негативне ставлення до законів: закон - завжди покарання, яке викликає захисну реакцію - брехня і повна відсутність совісті, насильство над внутрішнім світом людини, змушеної тиснути себе просто заради виживання,
5) поради чиновникам: древні вважали ганьбою для себе не встигати за власними словами, у країні, де є спокій - будь сміливий у діях і в речах, а в країні, де немає спокою - будь сміливий у діях, але обережний у промовах, і т.д. (дуже багато порад)

Шань-Ян (338-390 р. до н.е.)

очолював протягом легісти ( «легос» - закон, «легісти» - законники) .

Протилежність Конфуція:

1) держава - це апарат придушення власного народу, а монарх - це деспот, керуючий за допомогою суворих законів. Якщо сильний народ - слабка держава, а якщо слабо держава - то це причина всіх бід,

2) доброта і людяність - мати всіх проступків, тобто в державі має бути багато покарань і мало нагород

(співвідношення 9:1). За найменший проступок слід суворо карати, аж до страти - тоді не буде великих злочинів ( «за уроненний вугілля з горщика - смерть, - тоді не буде підпалів »),

3) необхідність отуплятимуть свій народ, щоб було легше керувати в імперії Цинь, де ця знайшла застосування, були знищені всі філософські книги і самі філософи, за зберігання книг - суворе покарання,

4) ввів кругову поруку і суворе покарання за «недоносительство»,

5) дозволив купувати чиновницькі посади.

Раніше в Китаї чиновник був «цар і бог», духовенства не було взагалі, тому що функції духовенства - у чиновників; чиновником міг стати тільки людина знатного роду.

Шань-Ян змінив цю систему: завдяки купівлі посад до влади прийшли енергійні і розумні люди.

Імперія Цинь, побудована за порадами Шань-Яна, - чисто тоталітарна.
Повне припинення міжусобиць, «зловісне спокій».

Греція. Політико-правові ідеї софістів.

Софос - мудрість, софісти - платні вчителі мудрості.
Старші софісти - розробка проблем держави, управління.

Молодші софісти - упор на технологію ведення спорів через абсурдну логіку,яку важко «засікти» ( «те, що не втрачали - повинно бути у вас»).
Їх поради адвокатам: вивести суперника з рівноваги (щоб було складновстежити за логікою), говорити або дуже швидко (щоб ті, хто слухає залогікою не встигали і вважали себе тупуватими), або навпаки - повільно.
Тобто - Психологічний підхід до адвокатської практики. Багатозначні слова,гра слів, ...

Старший софіст Протагор:

1) золотий вік людства - в майбутньому: люди раніше були як звірі, що відрізняються від звірів вогнем. І тільки коли боги дали людям сором, правду/закон - люди стали жити не так, як звірі.

2) справедливість - поняття відносне (що справедливо сьогодні або для одного - не справедливо завтра або для іншого),

3) міра всіх речей - людина (ідея «що для чого існує»: особистість для держави чи держава для особистості: все має бути заради людини).

Афіни: Сократ

За рішенням суду був засуджений до смерті, з поваги - самим м'якимспособом - отрутою.
Ідеї:

1) керувати повинні знають,

2) закон і справедливість - поняття тотожні.

Саме за ці ідеї Сократ і був визнаний винним і був страчений за підривконституційного ладу і за розбещення молоді.
Причина такого рішення суду:

1) заняття посад в Афінах - за жеребкуванням (в т.ч. ремісники ...), жеребкування - основний конституційний принцип Афін,

2) жеребкування вважалася « волею богів », тобто якщо проти жеребкування - то атеїст, а атеїзм - спокушання молоді.

Платон (учень Сократа).

про форми правління: ієрархія в порядку погіршення:

1) аристократія (влада найкращих, спочатку під кращими малися на увазі філософи, але влада розбещує навіть філософів - з'явилася олігархія),

2) олігархія (влада небагатьох багатих; оскільки бідних більше, то існує недовго, перетворюється в демократію),

3) демократія (влада народу, ненавчених, неписьменних людей, плутають багато понять: «свобода - вседозволеність», «хамство - доблесть»; демократія переростає в охлократію),

4) охлократія - влада натовпу (але натовпі завжди потрібен лідер, і він легко в ній з'являється - з'являється Тимократія),

5) Тимократія - влада героїв, влада честі (небезпечна тим, що ці герої і військові не мислять свого існування без війни, жорстокої централізації і т.п. - переростання в тиранію),

6) тиранія - жорстока влада одного (проти тиранії виступають кращі - знову повернення до аристократії).

Ідеальна держава (вічна і оптимальна аристократія) за Платономвідповідає сутності людини:

- розумність - прагнення думати,

- честолюбство - прагнення до слави,

- жадання - необхідність фізіологічного комфорту.
Тоді в ідеальній державі - відповідні три стани: філософи,воїни і ремісники/землероби (залежно від суті конкретногоособу).

Принципи життя філософів і вартою:

1) спільність майна і заборона доторкатися до грошей,

2) спільність дружин (сім'я автоматично відтворює нерівність, тому що кожен опікується саме своєї дитини, а ідея - всі діти - кожного члена суспільства),

3) суспільне виховання дітей.

Аристотель.

Учень Платона, вихователь Олександра Македонського. Розійшовся з Платономз питання про оптимальний тип власності: про особисту власності вседбають набагато більше, ніж про суспільну.

Форми правління за Аристотелем:
| | Во | Влас | Влас |
| | Сть | ть | ть |
| | Одн | небагато | мног |
| | Ого | огіх | їх |
| «Прави | мон | Аріс | поли |
| льная »| арх | токр | ку |
| | Ия | Атія | |
| «Непр | тир | оліго | демо |
| вільна | ани | архі | крат |
| я »| я | я | ия |

Черчілль:« Демократія - найгірша форма правління, але краще поки непридумали ».

Демократія:

1) занадто зрівнює бідних і багатих в плані участі в управлінні через рівні виборчі права - незалежно від їхнього внеску в суспільство.

2) до влади можуть прийти люди, які не мають власності і тому вступники безвідповідально.

політія - влада освічених людей, що мають майно - симбіоз олігархіїі демократії: завжди будуть багаті і бідні, але більша частина суспільствамає власність і, одночасно, грамотна.

Два види справедливості:

- зрівнюються справедливість деяствует у відносинах між громадянами,

- розподіляє справедливість діє у відносинах між громадянином і державою (держава не може «любити» всіх однаково).

Політико-правові вчення раннього християнства: Аврелій Августин (Блаженний)

Основні принципи організації життя громад:

1) спільність майна,

2) обов'язковість праці для всіх,

3) рівність,

4) відсутність духовенства і культів,

5) засудження багатства.

Сформульовано «золоте правило нормативного регулювання»:
«Стався до інших так, як би ти хотів щоб ставилися до тебе».

Два аспекти:

1) якою мірою ви міряєте - такою відміряють вам, < p> 2) яким судом судите - таким судимі будете.

Основні твори: «Про Граді Божому», «Про вільну волю».

1) людина, що живе з власної волі, уподібнюється дияволу

(нерівність, несправедливість),

2) людина живе по божественній волі.
Держава і місто - синоніми.

Ідея 1: ті, хто живуть за варіантом «1» - рано чи пізно загинуть, тому щоживуть у гріху.
Ідея 2: насильницька боротьба з єретиками виправдана (пастир повинензаганяти заблукалих овець).
Ідея 3: концепція «як врятуватися від гріха».

Різниця між проступком і злочином:
«Якщо пристрасть знищує душу і тіло, то це провина,якщо діє на шкоду іншому - це злочин ».

Фома Аквінський (Аквінат). Про державу і закон.

Основний твір - «Сума теології».
Визнаний офіційними теологом католицької церкви.

У Біблії - вся влада від бога.
Виділення трьох елементів державної влади:

1) Сутність (звідки береться влада) - влада від бога.

2) Походження влади: у спадок або силою.

3) Використання влади: a. якщо монарх дбає про своїх підданих і про привілеї церкви, то цій владі необхідно підкорятися, b. якщо монарх не піклується про підданих і церкви, то народ має право на повстання.
«Можливо, тиран посланий народу за його гріхи».

Субординація законів:

1) Вічний закон - закон світобудови, «божественний розум».

2) Природний закон ( «природний» - «людський», усвідомлення людиною вічних законів; в природі діють закони збереження і закони розмноження; людські природні закони: прагнення до самозбереження, розмноження, пізнання істини).

3) Людський закон (феодальне право): людські закони не повинні суперечити природним законам, але відрізняються від них: a. записані (як тоді природні закони не записані), b. передбачають покарання за порушення.

4) Божественний закон - Біблія.

Закликав силою (за допомогою держави) боротися з єретиками: єретикипідривають основи життя.

Середньовічна єресь про право і державу.

Єресь - опозиційний течія всередині панівної церкви.

Два види єресі:

1) плебейська (селянсько-плебейська) єресь: a. вимагає соціального і майнового рівності, b. вимагає ліквідації церковної організації та духовенства.

Представники плебейської єресі - «богоміли »???.

Поміщики - слуги диявола.

2) бюргерська єресь: a . вимагає юридичної рівності (бюргери в правах обмежені, на відміну від феодалів), b. вимагає дешевої церкви (бюргери створюють багатство своєю працею і

1/10 частина віддають церкви).

Політико-правове вчення Нікколо Макіавеллі.

Основний твір - « Государ ».
Основні ідеї:

1) виділив політику як особливу сферу людського життя, в якій діють свої закони (головне в політиці - людина, в історії незмінні інтереси людей),

2) відокремив політику від релігії і моралі (проти католицької релігії, тому що вона закликає до смирення, а потрібна релігія, що закликає до боротьби за справедливість; «Мета виправдовує засоби, якщо мета - добробут і спокій держави»; мораль стоїть над політикою).

3) поради государю: a. государ повинен домагатися кохання людей, але потрібно спиратися на страх - все покарання проводить разом, b. государ повинен бути скупим (якщо він щедрий, то не може дати всім однаково), c. справи, бажані підданим - робити самому, а неугодні підданим - доручати підданим, d. государ ніколи не повинен зазіхати на майно підданих,

«краще вбити, ніж погрожувати».

Політико-правові ідеї утопічного соціалізму (Томас Мор і Томазо
Кампанелла).

Основні твори: Томас Мор - «Утопія», Томазо Кампанелла - «Містосонця »(написано у в'язниці). Обидва твори написані у жанрі подорожі.

Жанр - утопічний соціалізм.
Утопія - нездійсненне (ні де я ????), блаженна країна. Характерна риса --не думати про матеріальне благополуччя, тільки про духовний розвиток.
Матеріальне розвиток шкодить духовному.

Критика існуючого ладу. Т. Мор: «вівці пожирають людей».
Держава відповідально за своїх підданих.
Держава - знаряддя для пригнічення бідних.
Заплутані закони вигідні для багатих (бідний не може отриматиосвіта).

Основні ідеї:

1) суспільна власність,

2) обов'язковість праці для всіх (працюють в «Утопії» 6 годин, у «Місті сонця »- 4 години)

3) всі повинні приносити користь суспільству,

4) громадська трапеза,

5) законів мало, тому що немає приватної власності; основна частина законів - регламентація сімейно-шлюбних відносин,

6) проти покарань: якщо людина завдала шкоди суспільству - на каторгу.

Два види виконання смертної кари (Т. Кампанелла): Усі ударяють його,вмовляють самого обкластися порохом.

Теорія природного права і договору (Т. Гоббс, Дж.Локк)

Права, якими люди мали до появи держави, після появидержави воно наділяє позитивними правами.

Т. Гоббс: «Левіафан» (розумів державу як чудовисько).

1) людина - егоїст і жадає влади, «людина людині вовк», йде війна всіх проти всіх, джерело походження держави - розум; політична влада абсолютна, але не зачіпає цивільні справи,

2) законів має бути якомога менше.

Дж.Локк: «Закони подібно до загороди, вздовж дороги, і зайвий закон шкідливий і непотрібний ».
Для захисту своєї власності - домовитися про створення держави.
Держава - це сторож.
Ідеї лібералізму.
Три гілки влади: виконавча, законодавча, союзна (зовнішніхвідносин).
Розробив теорію трудової власності. Праця є визначникомвласності.

Відмінності в підходах:

- Гоббс - договір від усіх ризиків (за винятком цивільних),

- Локк - договір від певних, обумовлених ризиків.

Класична теорія демократії.

Монтеск'є: «Про дух законів».

Є буква законів і дух законів.
На дух законів впливають:

- фізичний фактор (клімат, територія і т.д.),

- моральний фактор (звичаї, релігія, політичні режими). < p> Автор ідеї поділу влади на законодавчу, виконавчу і судову.

Розробив теорію стримувань і противаг: жодна гілка влади не маєправа замінити закон, запропонований іншою гілкою влади.

Почав розробляти концепцію громадянських прав людини:

1) відзначив небезпеку свободи людини з боку кримінального законодавства,

2) неприпустимість образи єства людини при покаранні,

3) неприпустимість покарання за помисли,

4) про нескромних словах.

Б. Спіноза: «богословні-політичний трактат».

1) держава - результат компромісу між пристрастями і розумом людей,

2) закони повинні прийматися більшою кількістю людей (люди - егоїсти, і монарх - теж),

3) не можна втручатися в сферу, яку не можна що-небудь змінити ні обіцянками нагород, ні страхом покарання.